兩漢孔氏經學的繁榮
作者：孔麗（孔子研討院副研討員、山東省泰山學者青年專家）
來源：《圣人家風》
經過戰國與秦朝的戰火考驗，儒學在艱難中走向了春天——兩漢。這一時期，政治上總體安寧，經濟、文明獲得疾速發展。漢朝統治者根據時代需求，實行尊孔崇儒的政策。特別是奉行“獨尊儒術”“通經進仕”等辦法后，儒學趨于經學化，發展國家的主流意識。孔氏家族在這得天獨厚的形勢下，加倍專注于家學的傳承與研討，在古今文經學上都獲得了宏大的成績，家學方面有很年夜進展，為儒學的發展做出了主要的貢獻。在茂盛的家學促進下，孔子詩禮家風也更為濃郁。
（一）孔氏家學發展概況
兩漢統治者采取尊孔崇儒的政策，使儒學處于獨尊地位，晉陞孔子位置，為孔子后人傳述祖業，發揚家學，供給了傑出的社會條件和環境氛圍。孔子后人遭到優寵遇遇，這加倍激勵了他們研習儒家經典的積極性和傳承家學的任務感。可以說，兩漢時期是儒學發展的疾速期，也是孔氏家學發展的黃金時期。
1、兩漢儒學的興盛
漢初，風行黃老無為之術，這有用緩解了秦遺留的各種社會牴觸。但幾十年包養甜心網后，黃老之術不再適應社會發包養妹展。統治者意識到需求有一種積極有為的思惟來引領與凝集人心，以促進國家的安寧和發展，而能夠擔當此任的唯有儒學。再加上儒學這幾百年的發展，一批優秀儒者，如叔孫通、董仲舒等人，積極建言獻策，儒家思惟越來越受重視，逐漸替換了黃老學說。
漢朝執政者采取了一系列尊孔崇儒的辦法。這重要表現在：廢除“挾書律”；置“五經博士”，并為博士官置門生員；“罷黜百家，獨尊儒術”；各郡立學，傳授儒家典籍，等等。這一系列舉措使儒學成為國家的主導思惟，使儒學官學化，發展為經學，年夜年夜促進了儒學的發展。尊孔崇儒的政策、儒學的官學化和高度發展，為孔氏家學的發展供給了傑出的環境氛圍和社會條件。
兩漢經學分為今文經學和古文經學。今文經學指以漢代通用文字傳承的經學。漢武帝時五經博士所傳的儒家經典都是今文經學。今文經學在西漢處于主流地位，極為興盛。包養違法古文經學出現較晚。據《漢書 ·藝文志》記載，漢武帝末年，魯恭王擴建宮殿時，毀壞了孔子保存的宅院，在墻壁中“得《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇，皆古字也”（《漢書·包養軟體藝文志》）。魯壁所出古書皆用戰國時期的古文字寫成，與當時通用隸書寫成的經文有諸多分歧，這批古書遂被稱為古文經書。
古文經書年夜年夜豐富了漢代儒者的研討資料，彌補了當時原始文獻大批缺掉的缺乏。與漢初通過口耳相傳、獻書等情勢發展起來的今文經學比擬，魯壁躲書更為可包養dcard托，版本更早、更靠得住，在必定水平上，起到了匡正彌補今文經學缺乏的感化。這也為后世學者研討儒學供給了彌足珍貴的原始資料，豐富了儒學研討的標的目的。一批儒者，特別是孔子后裔轉而研討古文經書，掀起了研討古文經學的熱潮。古文經學為儒學的發展帶來了契機和新的思緒。
魯壁躲書的發現對孔氏家族來說意義嚴重。古文經書多被孔子后裔認為是先祖留下的珍貴遺產，作為家學的主要內容，世代傳習。雖然今文經學在當時還是主流學術，可是孔氏族人中以收拾、研討古文經學家族任務的學者包養價格ptt不勝枚舉，如孔安國、孔卬、孔驩等人。他們殫精竭慮、代代相傳，在古文經學方面獲得了豐碩結果。于是，古文經學成為孔氏家族世代相傳的家族文明，也成為儒家文明的主要部門。
2、孔氏家學的特點
在兩漢儒學興盛發展的時代佈景下，孔氏家族人才輩出、燦若繁星，既有擅長儒學的權臣名家，也有專治學術、授徒傳經者，在多個方面獲得了主要成績。
孔氏家學獲得包養條件了極年夜發展，重要表現在保留收拾儒家典籍、闡發儒家經學義理和傳承發揚儒學等方面。此包養ptt中尤為凸起的是經學研討，不僅涉獵廣泛，古今文經學兼容，並且研討走向深化、細化、多樣化。在發展中，孔氏家學呈現新的特點。
（1）孔氏家學的發展
從孔子以來，儒家典籍就一向在孔氏家族中傳承不斷。孔氏家族保留包養網VIP和收拾了大批儒學典籍，成為孔氏家學的主要內容。尤其是孔鮒魯壁躲書，保留了大批先秦儒學典籍，為古文經學的開啟起到了奠定感化。可以說，沒有魯壁躲書，就沒有古文經學。此外，孔氏家族對現代典籍的收拾保留，還表現在對孔子及后裔思惟言論資料的收拾編著方面，這重要有《孔叢子》與《孔子家語》。
在保留收拾典籍的同時，孔氏學者也在闡發、訓解儒家經學義理，包含今文經學和古文經學。孔子后裔中多人因博學多識、精曉經文義理而被立為經學博士。漢代博士的選拔請求其實很高，要能夠對儒家經典“窮微闡奧”，精曉一經，還要博學，能“兼綜載籍”。孔氏學人能憑借治學廣泛、學識淵博，多人居博士之位。如孔子襄、孔忠、孔武、孔延年、孔霸、孔光等皆被列為博士。他們不僅能精曉經學，並且有些人撰有經學著作。如孔安國曾孫孔驩著《年齡包養意思公羊訓詁》《年齡穀梁傳訓詁》，孔融著《年齡雜議難》，孔奇著《年齡左氏刪》等，都是對今文經學的闡釋。
古文經書面世后，孔安國、孔臧等孔氏學者起首對古文經進行收拾與研讀，并在此基礎上開始訓解、闡發義理。尤其是孔安國，他訓解的《古文尚書》《古文論語》《古文孝經》，為古文經學的發展奠基了基礎。在此基礎上，經過數代孔氏學者不斷研讀、訓解，古文經學漸成體系，在西漢末期正式登上學術的殿堂，與今文經學相對抗。至東漢，學習古文經學的人漸多，馬融、鄭玄等年夜儒也胸懷“古文雖分歧時務，然愿諸生無悔包養網ppt所學”（《后漢書·列傳第十七》）的信心，從事古文經學的研討。在古文經學從構成到興盛過程中，孔氏學者可謂功不成沒。
孔氏家學的傳播發展重要表現在家學傳承和授徒教學兩方面。孔氏學者中有多人不求爵祿，而創辦私學，努甜心花園力于儒學的著作與傳授。如孔子九代孫孔鮒，十四代孫孔光，孔安國曾孫孔立，十九代孫孔宙等。他們在傳授自家後輩的同時，將儒學施教于社會年夜眾，堅持了學術的開放性。這不僅使儒學在家族中更好地傳承發展，並且促進了儒學向社會的發展傳播。
（2） 孔氏家學的特點
兩漢時期孔氏家學經過數百年的繁榮發展，呈現一些新的特點，重要表現在以下幾點。
其一，孔氏家學觸及廣泛，古今文經學兼治。今文經學較早立于學官，眾人多依賴今文經學進進宦途，但是經學研討繁瑣復雜，經常是窮其平生只通一經，構成“西漢多專一經，罕能兼通”的局勢。孔氏學者因為家學積累深摯、豐富，自幼就遭到好的教導，治學廣泛，多能夠兼通多經。在“魯壁躲書”問世后，孔氏學者中多人又從事古文經學的研討。當時古文經學還沒有被列為官學，從事古文經學者不僅不克不及以此獲取官位，還要面臨今文經學派的攻擊。孔氏學者懷著對家學的熱愛，堅守學術陣地，使古文經學日益興旺，逐漸占據必定地位。
孔氏學者多博覽群經，不少人還兼治古今經學。如，孔子十二代孫孔延年涉獵廣泛，被人贊為“博覽群書，無所不備”，被立為博士，后轉太傅。孔子十一代孫孔安國少學《魯詩》，治古今文《尚書》《古文論語》《古文孝經》，又善《毛詩》等，被武帝立為博士。孔安國后人孔卬、孔衍、孔驩、孔子立、孔子元等，都是兼治多經，包含《尚書》《詩》《禮》《年齡》《孝經》《論語包養意思》等，幾乎觸及所有的儒家元典。此中，孔衍兼治包養甜心今古文《尚書》《古文孝經》《古文論語》等，為成帝時《尚書》博士。
其二，孔氏家族內分歧支脈的傳承有其特點。孔子之后七代單傳，家學多父子相傳，學術發展脈絡單一。孔子九代孫有孔鮒、孔騰、孔祔兄弟三人，孔氏子孫開始增多，家學由單一發展為家族內分歧支脈并行發展，家學走向多元化。孔鮒后裔學術成績不顯著。孔騰后裔世代以經學傳家，成績卓越者尤多。孔祔之子孔藂追隨漢高祖劉邦，以軍功封蓼侯，世襲到西漢末年，后裔中也有以經學著稱者長期包養。這三個年夜的支脈下，又繁衍出多個支脈。盡管此時的孔子后裔有些已為官宦世家，但仍固守詩禮傳家的祖訓，世習家學，卓有成績。
孔騰后裔在學術上最為杰出，多人因為學術被立為博士，可謂人才濟濟。這一支又可分為兩個小的支派：孔武一支和孔安國一支。孔騰的長孫孔武一支，多官位顯赫的朝廷重臣。如，孔武之孫孔霸在宣帝時為年夜中年夜夫，元帝時官至太師，被封關內侯。孔霸四子孔光兩任丞相，官至太師，封博山侯。他們在治學上也多有建樹，孔武及其子孫孔延年、孔霸、孔光等都是博士出生，以研討今文經學為主。孔安國一支，學者較多，如孔安國、孔卬、孔衍、孔驩等也均博士，但不屬權臣之列。他們多兼治今古文，尤其在古文經學上獲得了很年夜成績。
東漢時，家學的傳承更為多樣、深化。孔霸長子孔福一支，晚期以治今文經學為主，重要治《今文尚書》與《嚴氏年齡》，后來兼習《年齡》三傳、《毛詩》及《古文尚書》等。如，孔宙主修《嚴氏年齡》，他的幾個兒子也以研討《年齡》為主，但稍有分歧：孔謙“祖述家業，修《年齡經》”；孔褒主修《年齡經》；孔融主修《左氏年齡》，還兼修《毛詩》與《易》；孔昱則主治《古文尚書》。孔霸次子孔捷一支以治《年齡》主，孔奮、孔奇主修《年齡左氏》，孔奮之子孔嘉著有《左氏說》。
可見，孔氏家族分歧支系研討的內容和標的目的等差異逐漸增年夜，呈現具體細化的傾向。這一傾向有利于經學研討的深刻發展，也使孔氏家學內容更豐富多彩、發展更敏捷。這是孔氏家學發展的一個特點，也是必定趨勢。
其包養網站三，孔氏家族在家學興盛的同時，重視家教的風氣也更為顯著，在先秦子承父教的基礎上又增添了兄弟共學等情勢。家族中父子自為師友、兄弟共習、祖孫幾代同治一經是常有之事。長輩將多年所學的思惟精華在諄諄教誨、言傳身教中傳授于子孫，子孫在後人所學的基礎上繼續研討推進，這是孔氏家學得以疾速發展的重要緣由。如，孔安國與其子孫孔卬、孔衍、孔驩等幾代人都主攻《古文尚書》《古文論語》等，使古文經學獲得發展。孔忠、孔延年、孔霸、孔光等祖孫幾代都治《今文尚書》，且多是以被列為博士，成績卓越。
“兄弟共學”漸成為孔氏家族傳習家學的重要情勢。兄弟間配合長期包養學習家學，彼此勉勵，交通討論，是一種廣泛的現象。這種共學方法，使學習更為輕松愉悅，進步更快，更不難獲得成效。如，漢時孔安國與堂兄孔臧配合努力于古文經學的研討，使當時充包養sd滿艱辛的古文經學研討得以堅持下往，并有長足發展；孔長彥與孔季彥兄弟在父親往世后，配合學習，彼此勉勵，努力于《古文尚書》等家學的研討，在學術上獲得了很年夜成績。
兩漢時期，孔氏家學達到了壯盛，涌現出多名優秀的經學家，在多個領域獲得了不凡的成績，孔氏家族成為數一數二的經學世家。尤其是古文經學的研討和傳承，不僅是孔氏家學的主要內容，也成為中國文明的主要部門。在家學的研習傳承中，家族成員構成了配合的精力崇奉和價值尋求，營造出濃厚的文明氛圍，深化了家族中向學、樂學的風氣，使崇德尚道、傳習儒學的詩禮家風得以晉陞。家風作為家族傳承中更本質和潛在的部門，它一經構成又會反過來成為家學思惟走向深奧和疾速發展的動力，推動了家學的發展。孔氏家族出現了一些在學術上有凸起造詣的優秀人物，包養金額孔安國、孔臧家族中的佼佼者尤為顯著。
（二）孔安國與其家族
孔安國，字子國，孔忠之子，孔子十一代孫。他不僅精曉多部經典，並且兼治古今文。《孔子家語·后序》介紹：“子國少學《詩》于申公，受《尚書》于伏生，長則博覽經傳，問無常師，年四十為諫議年夜夫，遷侍中博士。”可知，孔安國學識廣博，包養網推薦對于《詩》包養網ppt《尚書》等多種今文經學有深刻的研討，并以《今文尚書》列為博士，官至臨淮太守。
孔安國的父親孔忠漢文帝時官博士，祖父孔騰為漢惠帝時博士、長沙太傅，都包養網車馬費以治今文經學著稱。孔安國在家族教導下，開初也是治今文經學。在魯壁發現《詩》《書》《論語》等古文經之后，他又努力于古文經學的收拾研習。古文經用先秦文字寫成，當時很少有人能讀懂，更不消說通其年夜意。孔安國“乃考論古文字，為今文讀而訓傳其義”，將古文包養平台轉化成為今文情勢，且作了訓解，為古文經學的闡釋研討奠基了基礎。《孔子家語·后序》記載，孔安國“為《古文論語訓》十一篇，《孝經傳》二篇，《尚書傳》五十八篇，皆所得壁中科斗本也”台灣包養網。比來的研討結果進一個步驟證實，《尚書傳》《古文孝經》《論語孔氏訓解》確含有孔安國口頭情勢的初步訓解。這三部書成為后世研讀《尚書》《孝經》《論語》的主要參考資料，在經學史上有主要地位。尤其是《尚書傳》，成為《古文尚書》相關學術發展之基。
此外，孔安國“竊懼祖先之典辭將遂泯沒”，將“當時公卿士年夜夫及七十二門生之所諮訪交相對問言語”收拾編成《孔子家語》一書，為后世研討孔子思惟和儒家學說保留了豐富而珍貴的參包養價格ptt考資料，也成孔氏家學的主要組成部門。
孔安國博覽群經，收拾訓解古文經學，以傳承家業志向，在學識和操行上都為人所稱頌。這些對他的子孫具有直接的引領和指導感化，培養了多名經學人才，使家族數代傳承家學不斷，“自安國以下，世傳《古文尚書》《毛詩》”（《后漢書·孔僖傳》）。如，《孔叢子·連叢子》記載孔安國之子孔卬“特善《詩》《禮》而傳之”，孔卬傳承父親的古文經學，也習今文經學，尤其擅長《詩》《禮》，并將它們傳承下往。
在孔卬的教導下，兩子孔衍、孔驩都被列博士。孔衍通《古文尚書》《古文論語》《毛詩》等。《孔叢子·連叢子·敘世》記載孔驩“善《年齡》三傳，《公羊》《穀梁》訓諸生”，與其子孔子立合編《小爾雅》。可知，他兼通經學，善訓詁學，可謂學識淵博。孔子立受父親教導，好古文經學。
《孔叢子 ·連叢子》記他：“善《詩》《書》，少游京師，與劉歆友善……為是不仕，以《詩》《書》教于闕里數百人。”可知，孔子立沿襲詩禮家風，愛好《詩》《書》，并且無意權貴，志在向門生、後輩們傳授《詩》《書》等。孔子立的兒子也習《毛詩》《古文尚書》《古文論語》等，極有能夠參與續編《孔叢子》。
東漢時期，孔安國后裔秉承古文經學的主旨不變，《毛詩》《古文尚書》等依然是家學的重要內容。孔建以文學為議郎博士，孔豐善經學、以學行聞于世，孔僖善《詩》《書》、涉獵《禮》《年齡傳》等。孔僖的兩子孔長彥、孔季彥自幼吃苦讀祖先的遺包養俱樂部書，“長彥好章句學。季彥守其家業，門徒數百人”（《后漢書·孔僖傳》）。兄弟兩人后來研討的標的目的分歧，長彥主治包養條件今文經學，季彥習古文經學，兼修《史》《漢》。兩人不重宦途爵位，以家族學術的傳承發揚任務。
縱觀孔安國家族，世代以治古文經學為主，《詩》《古文尚書》《年齡》等是家學的主要內容，《孔叢子》獲得進一個步驟豐富，《孔子家語》也已構成，家學的內容不斷得以豐富，在學術上獲得了宏大成績。伴隨著孔氏家學的繁榮，孔氏詩禮家風也走向輝煌。
（三）孔臧及其家族
孔臧，字子武，孔藂之子，孔子十一代孫。他歷位九卿，曾擬被委任為御史年夜夫，但他拒絕任高官，辭曰：“臣世以經學為業，家傳相承，作訓法”（《孔叢子 ·連叢子》）。他有感于陋儒之亂，妖妄雜說并起，自覺以家學傳承作為本身的任務，以使先祖思惟言論永存后世、涵養眾人。他轉而求任太常，以便有更多時間和精神“典臣家業”，與孔安國一路收拾古文典籍，全身心努力于家學的研討和傳承之中。
漢武帝答應了他的請求。孔臧遂專心從事經學的研討。他開初研討今文經學，后在孔安國的影響下從事古文經學的研討，并獲得包養dcard了必定的成績。孔臧的作品重要有《漢書》著錄的儒家類“孔臧十篇”“賦二十四篇”，此中《孔叢子·連叢子》收錄四篇賦。可見，孔臧不僅精曉經學，還擅長漢賦，富有文采。
孔臧不僅努力于家學的研討，也重視對後輩的教導。《孔叢子 ·連叢子》記有孔臧作《與子琳書》《與從弟書》，表達了孔臧對兒子孔琳、從弟孔安國的關切之情與勸誡之意。在孔臧的包養app教導下，孔琳“博學問，嗣蓼侯，歷位諸吏”，博學多識，能傳承孔氏家學，世襲了蓼侯之職。
總起來說，兩漢時期，孔氏族人繼承先祖遺訓、傳承家學、收拾研習儒家文獻典籍，特別是古文經學，使孔氏家學走向輝煌。家族中涌現出眾多優秀人才，他們著書立說、授徒教學、講解儒家經典，以其廣泛而深刻的經學研討為儒學的發展帶來了宏大推動感化。正如趙翼所說：“今按周、秦以來，世以儒術著者，自以孔圣之后第一。……自霸至昱，卿相牧守五十三人，列侯七人。計自孔圣后，歷戰國、秦及兩漢，無代不以經義為業，見于前、后《漢書》，此儒學之最久者也。”家學獲得這般宏大的成績，重要是因為家族內父子、兄弟配合學習包養一個月家學典籍，在交通商討、探討學問中，家學不斷積累沉淀，發展晉陞。同時，共學中構成的濃郁學習氛圍包養女人，也使孔子學詩學禮的家風進一個步驟發展，家族的文明素養與品德程度進一個步驟晉陞。
責任編輯：近復
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