《財富之道儒家說》：帶你走進儒學 sd包養找到財富寶躲
作者：樓宇烈（當代中國有名哲學家，北京年夜學哲學系傳授，北京年夜學宗教文明研討院名譽院長）
來源：新華社客戶端
時間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月廿六日乙亥
包養甜心網 耶穌2023年1月17日
學習畢竟是為了什么？孔子講“古之學者為己，今之學者為人”。荀子對這句話做了補充與闡釋：“正人之學也，以美其身，君子之學也，以為禽犢。”就是說正人之學是為了完善其身，而君子之學以為禽犢，是為了買賣。
學習不是增長財富的“禽犢”，而增長財富卻離不開學習。
隨著物質文明的高速發展和世界各國交通與對話的日益頻繁，怎么做才幹在積累必定財富的同時防止成為物欲的奴隸？假如財富與品德分離，不講取之以義，就會迷掉標的目的，墜進欲看的包養妹深淵。
關于財富增長，有沒有一種哲學能夠給人以標的目的的指引？
從周公制禮作樂到孔子正定禮樂，再到孟子對霸道政治、荀子對隆禮重法的強調，甚至漢唐儒家對佛、道文明的接收以及對現實政治的關涉，儒家文明隨著歷史和實踐而發生變化，其引導年夜眾實現“修身”“齊家”“治國”“平全國”的內涵卻始終未變。
在科學技術高度發展、包養情婦社會物質財富敏捷增長的當今時代sd包養，若何從儒家文明中“擇其善者而明用之”？近年來，國家倡導優秀傳統文明的創造包養網ppt性轉化、創新性發展，想從儒家經典中吸取聰明，就需求結合當今社會的實際情況與年夜眾的傳統文明素養對經典進行新的詮釋。
近年來，許多學者運用東方現象學、解甜心寶貝包養網釋學的范式對儒包養站長家哲學進行了探討，提出了多種情勢的儒學概念。賀麟師長教師在20世紀40年月談及“建設新儒家”和“儒家思惟的新開展”時，曾特別指出：“我們既不用求儒化的科學，也無須科學化儒家思惟。”賀麟師長教師這句話的意思，并不是說不要用科學的態度和方式往研討儒家思惟，而是反對當時有些人簡單比附儒學與天然科學的做法。在當今時代，應該若何往研討和詮釋儒學？與當代新儒家重視開出“新外王”的取向分歧，我認為開出儒學的“新內圣”之學似乎更為社會所需求，并且具有廣闊而深遠的發展遠景。這里所謂的“內圣”之學，重要是儒學中那些有關指導人生修養、進步精力生涯、發揚品德價值、協調群己權界、整合天（天然）人關系等學說。我們假如能親密結合時代的問題和精力，把儒家這些學說中所蘊含的現代意義充足闡發出來，則必將年夜無益于當今社會的精力文明建設。包養妹而陳舊的儒學，也將由此萌發出新的意義和新的性命。
包養違法社會經濟的決定氣力年夜年夜超過品德的教化氣力，但我們不包養行情克不及是以就放棄品德教化的盡力。包養一個月物質文明越發達，精力文明就越主要，自我修養也就越不成缺乏。
若何學好儒家的財富哲學？
理學大師朱熹在他的《白鹿洞書院提醒》中說道：“考核以往圣賢之所以教人，無非是讓人們根究清楚做人的事理，進行自我修身，然后推己及人。并不只是教人們廣聞博記，寫美麗文章，以便往沽名釣譽，尋求利祿。”程子有云：“古人不會讀書，如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，即是不曾讀。”讀書之后，能將理論運用于實踐中，才是真正的“學”，這也是為什么說要“為己學”而不是“為人學”。只要“學而時習之”，方能讓本身的人生發生質的轉變。就是《中庸》講的，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。
儒家經典是儒家思惟的主要載體，重讀經典，還要強調在學習中的體悟。無論是以孔子、孟子、荀子等為代表的先包養網dcard秦原始儒學，還是以董仲舒、《白虎通義》為代包養sd表的兩漢政治軌制化和宗教化的儒學，包養留言板或是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學的儒學，此中都有對于義利觀與財富思惟的論述。
《財富之道儒家說》一書以年夜眾關注的“財富”為切進點，以儒家思惟為載體，引導讀者走進儒學，并以儒家的焦包養網比較點思惟指惹人生標的目的。這本書有以下幾方面的特點：
第一，不掉專業性。本書既從宏觀上對儒家的財富思惟進行了橫包養合約向和縱向的解讀，讓年夜眾對儒學的焦點思惟、發展階段、重要代表人物以及財富觀方面的重要思惟有了整體的清楚。同時，又對儒家經典及其代表人台灣包養物單獨分章節進行了詳細的分析，儒家的典範著作“四書”、《周易》《荀子》《孔子家語》，典範代表人物孔子、孟子、董仲舒、王陽明以及孔子的幾位代表門生顏回、子貢、曾子等都容納在內，同時各章之間又有邏輯性與關聯性，有助于讀者對儒家思惟有深刻而周全的清楚。本書由行業內的一些著名學者進行解讀，在他們包養軟體深刻淺出的解讀下，讀者能夠更透徹地輿解儒家財富思惟的內涵。郭齊勇的《儒學財富縱橫觀——走進“日用而不知”的財富世界》從宏觀層面以儒家財富觀的焦點、儒學發展史、儒甜心寶貝包養網學學什么、儒家與其他學派財富思惟的同與異等方面的內容引領讀者對儒家的財富思惟進行周全的清楚；吳光的《致富路上不僅要有含“金”量，更要有含“文”量》從“體”和“用”兩方面對儒家sd包養財富思包養dcard惟的應用進行清楚讀；王杰的《“短期包養最為老師”教你化解“性”之“惡”——透過荀子的財富分派計劃看財富之道》則以荀子的台灣包養網“性惡論”進手，從個人的學習修身到以禮調節“義”與“利”的沖突，再到富國裕平易近，對荀子的義利思惟及財富分派計劃進行了細致的闡述。為了讓讀者清楚儒學的特質，一些學者還結合道家、法家、墨家等學派的思惟，從中東方財富思惟對比的角度進行了剖析。從蒼生日用到國家管台灣包養理，從高低俱富到年夜同社會，書中的內容非常豐富，也提醒了儒學的人文關懷及哲學的深度和意義。
第二，具有淺顯性。只要淺顯而接地氣的作品才幹真正起到以文明人的感化。本書采用了對話的情勢，《文明年夜觀》通過一個個淺顯而又不掉內涵的問題，與學者一路以平實的語言將人生途徑上碰到的諸多問題逐一解答，讓每一位見聞者有機會按照經典所說，根據本身的實際情況學習、運用圣賢聰明。
第三，應用性與實踐性。這本書不僅對儒家的財富思惟進行闡述，還把體和用結合起來，把年夜眾在生涯、任務當中碰到的一些問題拋出來，探討往圣先賢是若何處理類似的問題的。這對廣年夜讀者有必定的啟發和指導意義。書中不僅有對儒家經典和現代儒家代表人物的解讀，還有當代的企業家將儒學以及傳統文明運用到企業治理包養妹和企業發展中的經驗，引導年夜眾將知與行合為一體。
第四，具有創新性。這本書是文明與經濟的跨界融會。將年夜眾關注的兩個行業的問題放在一本書中進行包養網VIP碰撞，又以年夜眾能讀懂的情勢呈現出來，是比較少見的。這讓我們的視野放得更寬，在感知宇宙年夜道運行規律的同時，能夠以天然包養甜心之道指引本身的人生。
這本書的編寫，不是某個人的獨家觀點，而是由多方的包養管道氣力匯聚而成，此中既有圣賢的教誨，也有當代學者獨到的解讀，亦有從古至今的商人和企業家的代表在商業中踐行儒家文明的案例。這本書是多方氣力推動下的力作，既有學界的支撐，也有媒體氣力、金融氣力的推動。
在孔子之前，儒者就是傳授六藝的人。從這包養留言板個角度來講，儒者也就相當于現在的老師。到了孔子的時代，“儒”這個稱呼實際上已經泛化了，它已經成為當時但凡具有知識的人的通稱，也就是我們現在講的知識分子。教導的焦點就是教人若何做人。
當今時代，閱讀儒學、研討儒學的人良多，踐行儒學的人卻很少。隨著我國經濟社會不斷發展，在配合富饒的佈景下，隨著物質財富與精力財富的需求逐漸增強，我們更應該積極地發掘和開發儒學這座精力的寶躲，讓陳舊的圣賢聰明在新時代煥發新的性命力。
盼望更多的人能對儒學和中華優秀傳統文明有一個清楚的認知，盼望更多的社會氣力以傳統文明為切進點包養網ppt，引導年夜眾找包養妹到人生崇奉的支撐點。
責任編輯：近復
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