要害詞：金克木
2022年上半年，封控在家幾個月，真是罕有的經過的事況。為了散心，從書架上順手拿下幾本書來重讀。此中一冊，是金克木師長教師的漫筆集《書讀完了》。金師長教師的著作，以前也已經翻閱過。這一次，又讀到他那幾篇關于公孫龍子論理學、《年夜學》與《心經》的著名文章。他在公孫龍子“白馬非馬”的論理學之辯與孔子名教的“必也正名”的比擬中，看出中國汗青思惟上論理學成長中止的趨勢與影響；在《四書》朱注于元明清三朝這般久長的獨尊位置中，看出論孟與陳腔濫調文的淵源關系，以及《年夜學》中修身與平聚會場地全國的“年夜一統”汗青趨向的“一副潛脈”；也在《心經》的“五蘊皆空”的“空”字里，看出與古代科技里電子光屏上“霎時生滅”的光暗明滅、構圖顯像的“零位”的類比。這些文字，都讓人印象深入。
在《心經古代一解》文末，金師長教師用了“野狐禪”這個詞。年夜約是不知不覺中受了金師長教師靈動思緒的影響，一會兒想到，上海話里有一個詞，意思是“裝模講座場地作樣、貌同實異、歪路左道地胡扯一些似乎有事理的話”。有人按音選字，寫作“夜壺蛋”，其實是不著邊沿。由字音字義料想，這個詞或許與“野狐禪”有關？如若寫作“野狐談”，不只字音合拍，意思也完整合適。
本身固然誕生在上海，是老上海人，但對上海話說不上有交流研討，這一料想究竟對不合錯誤，殊難自負。于是頓時發微信給滬語研討專家褚半農師長教師。他一會兒就“回信”了：可用“野狐談”，從“野狐禪”變更而來。有了專家的確定，很是高興，又想了一想，感到應當是適合的。或許更為講究一點，把“野狐談”寫成“野狐譚”，越加文從字順了。
如許，便來了更年夜的興趣。記得“野狐禪”來自禪宗語錄的匯編《五燈會元》。從躲書里把那三年夜冊找了出來，出典在卷三“百丈懷海禪師”條，曰：
師每上堂，有一白叟隨眾聽法。一日眾退，唯白叟不往。師問，汝是何人。白叟曰，某非人也。于曩昔迦葉佛時，曾住此山，因學人問，年夜修行人還落因果也無？某對云，不落因果，遂五百生墮野狐身，今請僧人代一轉語，貴脫野狐身。師曰，汝問。白叟曰，年夜修行人還落因果也無？師曰，不昧因果。白叟于言下年夜悟，作禮曰，某已脫野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。師令維那白椎告眾，食后送亡僧。民眾聚議，一眾皆安，涅槃堂又無病人，何以如是？食后師領眾至山后巖下，以杖挑出一逝世野狐，乃依法火化。
丁福保輯編的《梵學年夜辭典》，在“野狐禪”“胡喝亂喝”等條目中，引了上述公案故事后，做了如許的講解：“禪家以外道為野狐禪。……謂野狐禪者，自無端的見性，而猥對學人下喝也。蓋是圓悟‘雷聲洪年夜，雨點全無’之謂，徒為年夜喝，更有益學人之力，恰如空雷之不降膏雨無潤草木之功也。”
回看阿誰公案故事，“墮野狐身”與“脫野狐身”，全在那兩句分歧的“喝”語。白叟昔時對著學人喝斷：年夜修行人“不落因果”，便墮進三百輩人生的“野狐身”。禪宗認這個“胡喝亂喝”的“不落因果”的喝語為“野狐禪”之典範。它為年夜修行樹了一個看上往很“幻想”的不落因果的年夜目的，這個年夜目的仿佛又與佛法的超脫超度、離開苦海的義理相通，似乎很有事理。所以它在喝斷時，“空雷聲”顯得很是洪亮。可是，修行假如樹起了年夜而無當的年夜目的，自己即已墮進惡因果，其“墮野狐身”自是當然。並且，人間的緣起際遇和途徑何止萬萬，單單指出一條有點難以落腳的獨路來，舍此別無他途，也有點害人。更為緊要的是，佛法的進心處，并不是隔離或隔絕那苦海，讓人離得遠、繞開往或許失落頭不看它，而是就在苦海之中，正對著它，卻可以或許“離開”。這恰是百丈禪師那句破“野狐禪”的禪語“不昧因果”的真義。不昧便是清楚，我們平凡說“讀懂天意，順天運化”，或與此義通。佛法有六度，“聰明度”雖排在最后，卻最是最基礎。按金克木師長教師的說法，“在從簡略到復雜的‘佛法’的有數鉅細事理中沒有神，首重聰明覺醒，由今生崇奉。……防止受安慰而困惑，請求甦醒，不倡導閉著眼睛不睬解也履行”。
《五燈會元》既然拿出來了，干脆把與“野狐禪”有關的內在的事務全部翻找一遍，不敢說找全了，卻又有新的發明舞蹈教室。這里摘要抄寫幾條。
一、“南安軍雪峯道圓禪師”條下：“時二僧論野狐話。一云，不昧因果，也未脫得野狐身。一云，不落因果，又何曾墮野狐來。師聞之悚然。因詣積翠庵，渡澗猛省，述偈曰，不落不昧，僧俗本無隱諱。丈夫氣度如王，爭受囊躲被蓋。一條楖栗任縱橫，野狐跳進金毛隊。”
二、“楊州石塔宣秘禮禪師”條下：“上堂，舉百丈野狐話，乃曰，不是飜濤手，徒夸跨海鯨。由基方捻鏃，枝上眾猿驚。”
三、“嘉州九頂清素禪師”條下：“祖見，乃問，百丈野狐話，又作么生。師曰，來說長短者，即是長短人。祖年夜悅。”
四、“臨安府徑山宗杲年夜慧普覺禪師”條下：“ 問，年夜修行小樹屋底人，還落因果也無。前百丈曰，不落因果，為什么墮野狐身。師曰，逢人但恁么舉。曰，祇如后百丈道，不昧因果，為什么脫野狐身。師曰，逢人但恁么舉。曰，或有人問徑山，年夜修行底人，還落因果也無，未審僧人向他道什么。師曰，向你道，逢人但恁么舉。”
五、“臺州鴻福子文禪師”條下：“不昧不落作么會，會得依前墮野狐。一夜冷風生畫角，滿船明月泛江湖。”
六、“潭州慧通清旦禪師”條下：“來日誥日進室，山問，前百丈不落因果，因什么墮野狐。后百丈不昧因果，因什么脫野狐。師曰，好與一坑埋卻。”
七、“荊門軍玉泉窮谷宗璉禪師”條下：“不落因果，為什么墮野狐身。師曰，廬山五老峰。曰，不昧因果，為什么脫野狐身。師曰，南岳三生躲。曰，祇如不落不昧，未審是同是別。師曰，倚天長劍逼人冷。”
八、“婺州三峰印禪師”條下：“上堂舉野狐話曰，不落不昧，誣人之罪。不昧不落，無繩自縛。不幸柳絮隨東風，有時自西還自東。”
以上八條，雖說法各別，但都有一個配合的特色，即是沒有“逝世在句下”，未在破與立之間演化出一副“相像的面貌”。“不落”是“野狐禪”，它的句法是“萬萬不要若何”，本質上即是“必定要若何”。“不昧”破了“不落”的“野狐禪”，但請留意，它的句法也是“萬萬不要若何”，假如“逝世在句下”，也很不難就成了“必定要若何”。破與立對峙的兩面，便長出了異樣的“面貌”。
任何一句斷案語，“雷聲”再是轟叫震響，并缺乏以單憑了它來讓人悟進。什么高超的義理，只需落了言筌，任是怎么說，城市長得越來越像，成為一樣的工具。汗青上，以理服人的同時，更多的倒是以理傷人、言語害人，“軟刀子”，倒是真見血。如許的喜劇，古今中外，不勝枚舉。
所以，在下面幾條里讀到“不落不昧，誣人之罪。不昧不落，無繩自縛。不幸柳絮隨東風，有時自西還自東”等話語，其實是親熱而暖和。無執是佛法的要髓。非論“不落”，仍是“不昧”，只需多是有執，那便對人苛，對己亦不松不懈，未若楊柳依風，隨東隨西，則不落不昧皆在此中矣。由金師長教師文章生出靈感，想到上海話里的“野狐談”或從“野狐禪”而來，雖有專家的認同，也只能聊備一說。假如拿了“萬萬不克不及”的思緒，以為萬萬不克不及寫作“夜壺蛋”，必定要寫成“野狐談”，再講究而成為“野狐譚”，以為必定對的，這便立即成為新的“野狐談”了吧？
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