瀟包養網VIP湘晨報：常立軍湖南會館：湖南的貿易黃金時期
參考文獻：《會館建筑》，柳肅《湖南沅水流域貿易文明解析》，方磊《明清時代湖南的城鎮和市墟》，顏曉紅《湖南傳統會館研討》，郭學仁。
流浪的故鄉傳統中國的平易近間，各類“小集團”異常昌隆。這些小集團的組織邏輯很風趣，有基于血緣的宗族，基于成分的文人社團，以及基于地緣與行業的商幫。每個組織都擁有本身的建筑。宗族有祠堂，士人有文廟，對于商幫和外埠人來說，則是會館。
會館興于明，盛于清，陵夷于平易近國。從建筑學上講，它是中國最后的傳統建筑類型。這種明代才呈現的建筑情勢，隨同著商品經濟的疾速成長而出生。會館之所以成為最晚呈現的建筑類型，與傳統社會后期商人位置的不竭晉陞有關。
建筑學家柳肅曾說：會館的發生，是中國現代商品經濟和傳統文明心思兩者配合感化的成果。這句話道出了會館的雙重屬性。它既是商品經濟中同業或同親中必定發生的組織情勢，又是傳統鄉土情結的一種凝聚。
湖南在明清之際商品經濟與全國同步進進了一個黃金時期，各地會館接連不斷包養網。沿著四水流淌的道路，會館遍布其間。這些與湖南外鄉作風懸殊的建筑，浮現出分歧的地區文明特征。這是一種令人驚嘆且值得沉思的社會景不雅：包養意思在傳統社會，即便是貿易，也有著這般激烈的文明屬性。湖南河道上已經的繁榮氣象，跟著公路、鐵路和遠洋海運的呈現而成為汗青。明天的湖南貿易商業遠比汗青上加倍繁華，但是那種貿易與地區文明共為一體的汗青景不雅，卻只能在僅存的會館建筑中追想了。
正因這般，我們不克不及把會館僅僅看作是一個辦事于貿易組織的建筑，它承載了太多的鄉土感情和地區文明，它是游子們在他鄉的精力家園，一方流浪的故鄉。
湖南的貿易黃金時期會館是地域貿易成長水平的標志性建短期包養筑。在它的背后，是一個區域貿易繁華的恢弘圖景。從明初到清末，是傳統中國的最后兩個王朝，跟著生齒和商業的增添，此時的湖南，貿易文明進進了一個史無前例的黃金時期。
湖南開端變得主要起來地緣和路況情勢決議了貿易商業的格式。汗青上持久處于帝國邊沿地帶的湖南，顯然經濟上也被“邊沿化”了。
湖南自古以來，地處華夏南部，屬于年夜一統帝國的邊沿地帶。固然有過某些汗青時代的長久小繁華，持久以來卻一向很難走出經濟邊沿區的位置包養價格。這種狀態在明清時代，突然有了一個巧妙的改變。
產生這種改變的最重要緣由是全國性的貿易格式變更。明清之際，華夏與江南這兩個傳統意義上的經濟圈已擴大到嶺南和東北區域。經濟圈之間的聯絡接觸敏捷加強。湖南從帝國邊沿一躍成為主要的銜接關鍵。底本與華夏交往較少的東北平易近族地域，在明清時代敏捷增多。
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湖南的水運路況上風在這個時代浮現了出來。無論是沿著湘江到嶺南，仍是沿著沅水往東北諸省，湖南都是一個便捷的通道。湘江與沅水，成短期包養為了阿誰時代國度級的“干線高速公路”。湖南的生齒也在同步增添，僅沅水流域，在清代生齒就曾經到達600多萬，遠遠跨越之前汗青時代的生齒數量。湘江流域的生齒增加，則多來自于江西移平易近。大批移平易近招致地盤資本包養合約的嚴重包養情婦，經商釀成了另一條營生之路。湖南的貿易運動，隨同著移平易近年夜潮，日漸茂盛了起來。
湖南的貿易社會，與時期同步，在明清達到一個黃金時期。這個時代的湖南，沿著四水流域，遍布著各省會館。它們的興衰長期包養成敗，見證了湖南甚至全國的貿易成長史。貿易的成長，讓商人的位置，也從“士農工包養網商”的最末排名開端漸漸抬升。擁有大批財富的商人們，也開端在社會中展現本身的存在感。會包養行情館是以開端昌隆。已經分布在湖南四水流域鱗次櫛比的會館，即是阿誰繁華時期的證實。
古鎮，年夜多是已經的貿易中間在湖南，常常可以看到一種叫作“市”的地名。如津市、熱市、浦市、暮云市等等。這些地名的發生，恰是商品買賣所致。明清時代的湖南，商品買賣把城鎮化推向了一個飛騰。
湖南近古代城市群在這個時代範圍初現。除了傳統的城市，沿著四水流域，年夜鉅細小的市鎮開端茁壯生長。貿易的成長，帶動了湖南區域全體的城鎮化過程。并由此構成以四水流域為頭緒的宏大城市群落。在此之前，湖南的城市多以區域政治中間的面孔呈現。貿易帶動的湖南城鎮化，構成了諸多的“市”、“墟”、“包養場”。這種市，與我們明天所謂的城市有所分歧，它指的是一個處所的物質買賣中間，相似于明天集市的概念。在湘江流域，附屬于長沙府的湘潭縣敏捷成為主要的貿易中間。盡管它并非政治中間，卻由於在湘江奇特的位置，而一躍成為貿易極為發財的直達關鍵。明代湘潭籍官員李騰芳曾如許驕傲地描寫本身的家鄉：試問湖南諸郡其為水陸之會，高低走包養網集之門戶，誰如湘潭？
在沅水流域則出生了洪江商城。它坐落包養網評價在沅水、巫水會合處，商城來源于年齡，成形于盛唐，壯盛于明清，以集散包養網桐油、木材、石蠟、鴉片而著名，是滇、黔、桂、湘、蜀五省地域的物質集散地。洪江商城并非孤立的存在，在沅水貿易線上，黔陽古鎮、龍溪古鎮、托口古鎮、瀘陽古鎮、浦市古鎮、王村古鎮等諸多貿易城鎮構成鱗次櫛比的水運貿易收集。它們簡直都是沅江主流與支流的匯進口。同時擁有兩包養網條河道的市鎮，往往成為最受喜愛的貿易船埠。
明清時代，貿易增進湖南城鎮化的一個主要根據是這個時代州府縣城多少數字的增添。明代湖南轄63州縣，到了清光緒年間，曾經增添到69個州縣5個直隸廳。市鎮墟集的多少數字則增添更為迅猛。如清初長沙縣的市鎮墟集多包養app少數字還僅有五個，同治年間就曾經擁有了34個。明天我們觀光時見到的良多汗青古鎮，如洪江、黔陽、浦市等等，年夜多是昔時的貿易中間。
湘潭北五省會館，墻上的石獅子還在仰 看著天空。冰涼。圖/常立軍
北五省會館門前石獅。圖/常立軍
湖包養女人南的會館中，江西的萬壽宮多少數字最多會館是什么？從效能上，它可以被懂得為處事處、接待所、貿易會所、神廟、影劇院以及會議中間。我們無法用一個簡略的謎底來歸納綜合它這般之多的用處，或許“同親文明與貿易交通綜合體”更合適用來說明它的存在。
會館也承當了試館的效能傳統中國，簡直每一個財產背后都有激烈的地區性。固然會館有同親和同業兩種，但年夜大都都是同親屬性，同業會館并不是特殊多。
地區是傳統中國里僅次于血緣的密切關系。時至本日，這種相干性也未完整消散，新化人運營打印店、福建人運營茶葉、浙江人運營小商品、湖南多internet年夜佬，一個行業的地區屬性，有其顯明的地輿決議性特征。而同親間更為慎密的信息傳佈與感情互信，促進了這種景象的耐包養久延續。
會館為在異地的本土人供給了一個公共空間。同親間的互幫合作成了會館的重要效包養網能。
會館的基礎效能是“祀神、合樂、義舉、條約”。祀神是指舉行的各類神祇祭拜，建立了所有人全體象征和精力紐帶。“合樂”則為流寓人士供給了聚首與文娛的空間。義舉，則是輔助碰到艱苦的同業，即自助互濟效能；條約，則是彼此規約，制定規章軌制，完美貿易機制。
最早的會館，實在是試館。重要效能是為考生辦事，異樣帶有激烈的地區性，卻與貿易有關。明代靖難之亂后，明成祖朱棣遷都北京。進京趕考就成了各地考生們人生第一年夜事。但在人生地不熟的京包養城，住宿、生涯、備考都成了費事事，晚期的會館便應運而生了。今朝可考的最早會館就是位于北京前門外長巷上三條胡同的蕪湖會館。
明清時代，平易近間貿易組織“商幫”日漸成熟。為了在生疏周遭的狀況中聚集同親、同業氣力與內部權勢抗衡，商幫必需要有一個公共空間。會館此時便瓜包養網熟蒂落地成為了這種空間的載體。同親同業的商人們在這里商談買賣、聯絡鄉情，會館成為了一個很是有存在價值的社交場合。與此同時，會館的試館效能并未是以往除。各地舉子們仍集聚集在會館，迎接人生的年夜考。清代早期，反動運動開端風行。維新派魁首、湖南人譚嗣同在北京時代就棲身于瀏陽會館。他在此聯絡維新派同道，謀劃反動舉動。譚嗣同被慈禧太后處決后，瀏陽會館一度成為弔唁他的祠堂，客居北京的湖南同親每年在此弔唁譚嗣劃一鄉賢。明天的北京西城區北半截胡同的瀏陽會館，已成為譚嗣同舊居及留念館。
會館仍是處所性的文明文娛場合。每一座會館都有戲臺，表演的多是故鄉劇目。來會館聽故鄉戲曲，成了人們思鄉的主要依靠。但凡祭奠或主要節日，會館普通城市請梨園來表演。一曲鄉音，足慰游子心。
洪江古商城曾為沅水上的主要商埠，各地會館云集于此。組圖/阿信
會館，還有一個“特別”效能：炫富建筑因效能而設，多樣的效能需求讓會館成為一種復雜的建筑類型。
會館的多效能性，使其在持久成長中構成了一種基礎的格式形式。和年夜大都中國傳統的公共建筑一樣，它也有本身的中軸線。中軸線上順次擺列年夜門、戲臺、天井、殿堂。戲臺承當文娛效能，殿堂承當祭奠效能，是會館最重要的建筑。天井則廣泛比擬廣大，承當聚首效能。
會館兩側普通都有配房，重要用作談判、買賣。如許的效能設置，相似于明天商務會所。
會館的戲臺普通設置在進進年夜門之后的處所，正對著殿堂。看戲的時辰，包養甜心網人們就湊集在殿堂和戲臺之間的天井中。這種design，與宗族祠堂以及部門古剎的格式基礎雷同。在有些處所，會館祭奠的神祇較多，一座主殿已不敷用，但又不克不及持續沿中軸線縱深成長，于是便衍生出幾條軸線，構成極為復雜的空間格式。
會館最後的同親住宿招待效能，已被轉移到了主體建筑核心的院落。它們單獨成為會館建筑群的另一條軸線，自力進出，與主體建筑之間互不攪擾。如許的會館構造，我們還可以在湘潭的北五省會館（關帝廟）中見到。
會館實在還有一個主要卻不宜明說的效能——炫富。這個效能表現在各地會館宏大的建筑體量和極為繁復的建筑包養軟體裝潢上。會館建筑往往極致豪華，會館固然沒有官方所定的規制，卻有著比年夜大都官式建筑更為豪華的裝潢。這種建筑往往是雕梁畫棟、翹角飛檐，極盡煩瑣。比擬于祠堂、文廟一類的公共建筑，會館由于貿易本錢的支撐，廣泛有著充分的建築資金。這種炫富，對于貿易幫會而言，還有著brand宣揚的感化。它意圖表達出一個地區在他鄉的激烈存在感。在品級威嚴、系統封鎖的傳統社會中，這種表達具有很是的意義。
洪江古城。現代的河道交匯處，相當于明天的主要路況關鍵
外埠的神，被搬運到了湖南沿著湘江長沙段向北，是汗青上湘江與洞庭湖之間的貿易重鎮喬口。喬口有一座汗青建筑，名叫萬壽宮。良多人也許會認為它是一座處所性的神祠，實在它真正的的成分是江西會館。異樣的情形，大批呈現在湘江兩岸。湘潭的江西會館，同時也是萬壽宮。為什么會館與神祠同處一處呢？由於會館在貿易效能之外，還承載了處所崇奉的效能。跟著外埠人離開他鄉的，不但是外埠的建筑，還有外埠的神祇。
傳統中國的處所崇奉極為復雜。各地都有本身分歧的神祇。客居異地的人無法祭拜到本地的神，便成了一包養網個不得不面臨的題目。會館是以也成為了處所崇奉的載體。這種處所崇奉甚至成為了會館的代名詞。
譬如江西會館，又被稱作萬壽宮，祭奠真君許遜。山西是關羽的家鄉，山西、陜西一帶崇敬關羽。山陜會館以及北包養網單次五省會館尊關羽為神，關帝廟就成了這些會館的另一個效能。福建人信仰媽祖，全國各地的福建會館都叫“天后宮”。湖南、湖北信仰年夜禹居多，兩湖會館中，禹王宮占據年夜半。黃州會館又稱“帝主宮”，武昌會館又稱“靖天宮”，貴州會館又稱“黔南宮”，陜西會館又稱“三元宮”，廣東會館又稱“南華宮”，衡州會館又稱“壽福宮”……除了處所神祇，行業外部也有本身的崇奉。藥材商的會館有“藥王殿”和“孫祖殿”，泥木行業的叫“魯班殿”，屠宰行業有“張飛廟”……每個處所都搬來了本身的神。對于故鄉的留戀，由此可見一斑。
長沙作為省域中間，有沒有本身的會館呢？謎底是有。我們在湖南遠遠的西部縣城龍山，就見到了長沙會館，它同時也是南岳宮。這也是我們所見的獨一一座長沙會館。
明天，當我們面臨城市里完整和當地分歧的汗青時代神廟時，它極有能夠就是汗青上某個地區的會館所建古剎。那時的人們信任故鄉的神祇會保佑在外流浪的他們，供奉故鄉神祇在精力層面構成了一種與內部氣力的抗衡，這種帶著當地崇奉出差的文明景象，讓分歧處所的崇奉在中國年夜地相互融合，成為奇特的文明景不包養俱樂部雅。
洪江古城。已經的繁榮為明天的人們留下了一個傳統的溫馨生涯場景
懷化保留會館多少數字最多從長沙沿著湘江南下，即可見到昔時繁榮。
站在湘潭的湘江風景帶，一眼便可以看到老居平易近區里的那座門坊，它就聳立在江邊不遠處。門坊是江西會館已經的門面，一座極致豪華的坊式年夜門。是湘潭江西會館獨一的建筑保存。欄杆玉砌猶在，背后卻已是上世紀老舊的居平易近單位樓。如許的場景，構成激烈的汗青反差感。沿著湘潭的江邊，會館建筑曾鱗次櫛比，湖南明清貿易的光輝，殘照在被歲月剝蝕的會館建筑上。
湘潭的江西會館只是湖南諸多會館中的一座。
由于各類緣由，湖南各地保留上去的會館不是太多，而保留完全的會館更是少之又少。據初步伐查，現湖南傳統會館保留之完全者，以湘西、懷化、湘潭、郴州等地居多，此中又以湘西鳳凰天后宮、萬壽宮，懷化芷江天后宮、洪江忠烈宮、辰溪潭灣萬壽宮，湘潭北五省會館以及郴州桂東萬壽宮等最為有名。此中現存會館多少數字最多的是懷化。
江西人在湖南的貿易收集最發財，是以在湖南的會館包養中，江西的萬壽宮多少數字最多。其次是湖南外鄉會館。在本省的會館中，排名第一的是寶慶會館。多少數字第三多的是廣東會館。
那些已經的繁榮，見證了湖南貿易史上的光輝。湘潭便是此中不成或缺的主要構成。它是明清時代湖南湘江流域最主要的貿易中間。
清代的湘潭，是邊疆貨色運往廣州出口和廣州進口洋貨轉運邊疆的主要直達站。文明學者容閎在咸豐九年（1短期包養859）到湘潭等地考核茶業商業情形后，在《西學東漸記》中如許寫道：“迨四月十五日之晨，乃抵湘潭。湘潭亦中國際地商埠之巨者，凡本國運包養來貨色，至廣東上岸后，先集湘潭，由湘潭再分運至邊疆。又非獨入口貨為然，中國絲、茶之運往本國者，必先在湘潭裝箱，然后再運廣東出洋。以故湘潭及廣州間，商務異常茂盛。”
汗青上的湖南，不只作為貿易商業的包養網通道存在，其本身也是主要的物質供給“路上小心點。”她定定地看著他，沙啞的說道。地。它們買賣的物品，既有外鄉特產又有外來物質。
外埠商幫來湖南經商，普通都有各自的商品運營類型。如藥材重要是江西商人的運營特點；廣東商人以本地貨為主；西幫多營國藥、銀樓、估衣；長幫多營油鹽、煙酒；福建商人則多運營煙草；山西商人運營匯票；江蘇商人運營綢布；四川商人運營丹漆，安徽商人運營酒醬，北五省商人運營裘褐、汾酒、關角、潞參；廣東、廣西商人運營海味、蒲扇、檳榔、銀朱、玳瑁、翡翠等。這些商品都有著激烈的地區特點，湖南亦然。湖南對外商品交通重要以本地貨為主，從糧、油、布到紙、外相、金銀，簡直包羅萬象。除了這些日常百貨之外，安化的茶葉、洪江的木材和桐油、靖州的藥材都是極具處所特點的商品。湖南是以在那時的商品商業中擁有諸多的上風brand，成為全國性的物質供給地之一。
瀟湘晨報記者：常立包養網軍編纂：洪小編
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