要害詞：出書史話 張元濟
原題目：思惟發蒙與學術擺渡：對出書家張元濟腳色定位的新熟悉
張元濟（1867-1959）具有多種成分腳色，集出書家、教導家、愛國實業家于一身。可是，張元濟的成分與腳色又決不只限于這些。對張元濟更多的腳色成分做進一個步驟的探論，既是腳踏實地之所需要，也有助于張元濟研討和出書研討的進一個步驟深刻。
思惟發蒙者
自晚清以來，中國社會進進了一個發蒙時期，有一批發蒙思惟家應運而生。
發蒙有兩種重要的道路，一是黌舍教導發蒙，二是社會思惟發蒙。如許的兩條道路，張元濟都已經歷。當然，其黌舍教導道路這一方面眾人留意得比擬多，但也未能從黌舍教導的發蒙角度來根究。
其一，教導發蒙的道路。
那時中國的舊式書院與舊式教導正處在發萌階段，張元濟既看準了新情勢，也敏捷順應了這一種新情勢，并以一己之力極年夜地推進了這一新情勢的成長，成為阿誰時期的教導發蒙者。
他的黌舍教導的基礎動身點，是“時至本日，培育人才，最為急務”。他所選擇的發蒙兵器和嚴復等一樣，是傳導西學，把東方常識與古代教導引進中國，以西學傳布來“開啟平易近智”。在他于1896年前后開辦的通藝書院里就做了如許的design與設定。變法掉敗后，張元濟被撤職“永不敘用”，張元濟從事教導發蒙的通藝書院自願開辦。張元濟將通藝書院的所有的校產造冊移交給了京師年夜書院（現北京年夜學前身）。張元濟從京城離開上海，最後是在南洋公學（今上海路況年夜學前身），從事的是譯書與教導，在他代表掌管公學的一段時光里，創建了特班，請蔡元培為教習，講授也是以西學為主，并規則先生“西課余暇當博覽中西政事諸書，認為學優則仕之地”。通藝與南洋兩個書院，前后加起來有七年擺佈，張元濟是以教導者的成分從事教導發蒙任務的。在通藝書院和南洋公學，都走出一批在中國汗青上較為凸起的優良人物，以后者為例便有黃炎培、李叔同、邵力子、謝無量等。1902年從南洋公學告退之前，張元濟在《教導雜志》頒發了一篇很主要的文章，就是《答友人問書院書》，他提出“今設書院，當以使人清楚為第一義”。“使人清楚”就是發蒙，他的發蒙不只是常識的發蒙，他更重視的是安康人格的發蒙。就這篇文章而言，更主要的是，文中比擬周全地表達了他的中西教導不雅與中西文明不雅，極富有發蒙意義。我們要從頭教學場地熟悉張元濟從事教導任務的常識發蒙與思惟發蒙相聯合的發蒙意義。
至于后來張元濟進進商務編纂舊式教科書，則是在更年夜范圍里的教導發蒙，讓一個時期的兒童成為具有新思惟新覺醒的時期新人。
其二，社會發蒙的道路。
在黌舍教導發蒙的同時，張元濟對于社會發蒙任務也賜與了器重，投進了相當精神，詳細的任務就是出書報刊圖書。先說報刊。早在維新時代，張元濟就熟悉到辦報辦刊的主要性，曾在寫給汪豐年的信中激勵說“從報進手最為中肯”“此時急務總以煽動人心為第一義”。1901年他與蔡元培等籌備《交際報》，并于翌年1月4日正式出刊。這是一份旬刊，是中國第一份有關交際事務和國際常識的專門刊物。他們約定的辦刊宗旨是“裨益時局，開啟平易近智”。在那時，國人的交際和國際常識長短常缺少的。在創刊號上張元濟寫的《交際報敘例》，嚴復讀過后寫了《與〈交際報〉主人書》，與張元濟就敘例文中提出的“文明排外”的不雅點睜開會商。這份以張元濟為主的刊物辦了10年之久，一向到1911年才復刊，確切是一份發蒙的刊物，在領導大眾清楚世界清楚國情方面，不克不及低估這份刊物的思惟發蒙方面的意義。
再說譯書。簡直與辦《交際報》同時，張元濟走上了用文明出講座場地書開啟平易近智的途徑，成為近代以來中國最巨大的出書家。他在南洋公學譯書院掌管譯書，并以譯書院名義出書譯書達數十種，這些書尤其是嚴復所譯《原富》，并未局限于黌舍之內，早就走出了書院而走向社會，由於這些譯書順應了社會的需求，也就是舊式黌舍與舊式講授的需求，各省各地的黌舍與兵館都紛紜訂購，一時光洛陽紙貴。張元濟為嚴復、蔡元培等發蒙思惟者的譯著出書和思惟傳佈做了大批展路的任務，是清末平易近初這一個發蒙群體的一起配合者。如許一些表現那時國外最新社會思潮的譯著，是那時中國晚期發蒙思惟的一個淵源，影響了中國一代甚至數代人的思惟。至于張元濟在商務印書館更年夜範圍的翻譯出書工作，對于中國古代思惟發蒙的感化更是不成疏忽的。
不只這般，張元濟也是中國最早熟悉到出書任務對于社會提高主要性的思惟家。他在19小樹屋04年8月14日給汪豐年的信中寫道：“弟近為商務印書館編輯小學教科書，頗自謂可盡我公民任務。平心思之，視浮沉郎署，整天作紙上空口說者，不成謂不超出跨越一層也。”短短一句話，內在極為豐盛。第一，張元濟看到了教科書的主要性。張元濟在商務印書館以教科書作為第一重點，這不只是商務立業之本，是營業的衣食起源，在張元濟看來，更是盡公民的任務，經由過程出書來開啟平易近智，站位很高。第二，張元濟將做出書與仕進做了一番對照，在一個以官為本的社會里，張元濟選擇了能做現實事務的個人工作。張元濟的這番話，是在清廷撤銷了對他的處罰從頭啟用他的時辰說的，這是很可貴的。第三，在20世紀，正在轉型的中國社會，唸書人除了宦途以外，多了一種新的人生選擇、個人工作選擇和生涯方法的選擇。張元濟以本身的選擇，向社會作了一種新的明示。
張元濟紹介西學的盡力，是中國古代化活動的構成部門，張元濟是從平易近族復興動身，借用西學的兵器停止思惟的批評和社會的重建。他作為發蒙思惟者的最年夜特色，即他的發蒙運動重要是經由過程實務來停止的。好像有學者指出的，中國近代史上呈現的旨在“追求中國的古代化”的不少主意，“似乎還不如張菊生等之主意之有實效”。（周谷城：《商務印書館與中國的古代化》）如許一個特色，具有某種暗藏性，他的出書文明的宏大事跡把他的發蒙者的成分給粉飾了，以致于人們忘卻了他還有發蒙者的成分。
作為學者的張元濟
張元濟不以文章著，但他又應該是一位學者，而不克不及僅僅以版本目次學家視之。第一，他有精深的舊學基礎，淵博的新學常識。如茅盾說的，他“不單是最有遠見、有氣魄的企業家，同時又是一個學貫中西、博學多聞的人”。第二，他在1948年可以或許被選中心研討院院士，是年紀最長者，列名人文組中國文學學科，同組的還有胡適、余嘉錫、楊樹達。第三，他有優良的學術著作。前兩條不預計多說，是人所共知的現實，但如許的現實似乎并沒有領導人們往張元濟是一位學者這方面往思慮往認知。
說張元濟是一位學者，重要是基于兩個來由。
其一，張元濟以他出色的出書任務表現了難以企及的學術水準。
人們說張元濟有四年夜事功，中小學教科書、東西書、西學輸導、古籍出書四位一體，在這四個方面，張元濟都獲得了后人難以跨越的成績。在這四個任務範疇中，張元濟都具有第一流的學術目光。尤其是在古籍收拾出書方面，他以挽救古籍珍本為任務，他的熟悉之高明越時期。他曾對老友傅增湘談到這是一種文明義務：“吾輩生當斯世，他事無可為，千年之文明，不至因時局而掉墜。此為應盡之責。能使古書多傳播一部，即于多一分效率。吾輩寅燭余光，能有幾時，不克不及不盡力為之也。”以如許一種神圣的任務感，他保持數十年，傾瀉終生精神和血汗，出書了《四部叢刊》初、續、三編，《續古逸叢書》和《百納本二十四史》，其搜求之難，範圍之年夜，校勘之精，價值之高，都是前無前人后啟來者的。
其二，張元濟的著作是主要的學術結果。
關于張元濟的著作，此刻有《張元濟選集》可作根據，往除張元濟的那些以任務為主的日誌（它還有價值），他的手札、序跋和文章都表現出很高的學術程度。從他的著作看，張元濟在古籍校勘、版本目次等方面是術業有專攻的學者。他提出了“古書非校不成讀”的學術不雅點。他的學術結果也很主要，如與古籍版本學者傅增湘會商有關古籍版本與校勘的往來手札，總計622件達30萬字，古人已收拾成《張元濟傅增湘論書函牘》出書。1938年72歲時，他收拾《校史漫筆》出書，這是匯集為百納本所做校勘記的《衲史校勘記》中的小部門文字。胡恰當年曾說：“惟師長教師的校勘記，功力最勤，功用最年夜，萬萬不成不早日發刊。若能以每種校勘記附刊于每一史之后，則此書之功用可以增不止百倍。”（1930年3月27日致張元濟）古籍學者王紹曾評價說，從校勘的結果看，張元濟的感化遠在清代年夜學者王叫盛、錢年夜昕之上。新中國收拾出書《二十四史》點校本，以百納本為藍本，且商借往張元濟《衲史校勘記》底稿，多以張元濟校勘記作為取舍的尺度。惋惜這部底稿也是以喪失了三分之一。從“一·二八”之后即開端，連續幾十年，到暮年收拾終了的《涵芬樓燼余書錄》，顧廷龍如許的年夜專家都是高度承認的。90歲后，張元濟將生平所撰古籍序跋200篇輯成《涉園序跋集錄》（顧廷龍編），這些都是他古籍研討方面的主要學術結果。92歲時，張元濟被選為國務院迷信計劃委員會古籍收拾出書小組委員。平易近國的院士、新中國的委員，應當是對他在學術與事跡兩方面的高度承認。
對于張元濟作為學者的評價，當世國粹家張舜徽最為到位。看他若何評價張元濟，“雖其平生無他著行世，然不雅其所為群書題跋，固可考見其學問博贍，識見高遠，固晚世一年夜通儒也”，又說“往者覽其《校史漫筆》及《涉園序跋集錄》，固已歆慕而敬佩之。近年商務印書館復收拾其《書札》《日誌》《詩文》《與傅增湘論書函牘》諸種，陸續出書，余皆逐一得而讀之，益嘆其用功之勤，汲古之深。而平生精神所瘁，尤在版本、目次、校勘之訂正。此等學問，張氏實不廢大師。其密處，為并世諸儒所不及。良以日夜勉，勤于訪書、校書、近走兩京，遠馳域外，所見者廣，專心至專，故能詣精造微，獨步當世”。語見張舜徽《愛晚廬漫筆》。此書早歲蒙舜微師長教師見贈，也曾讀過并寫有評論在《光亮日報》與噴鼻港《至公報》頒發，但對這一段內在的事務不曾非常留心，只因昔時小我學術重心不在此。近見范軍師長教師著作，援用后張對前張的評論寫為一文，提出一個有興趣思的話題，這兩段文字也在援用之中，特為觀賞，正惡化錄到本文。
學術擺渡人
學術擺渡人，是我design的一個概念。張元濟很合適如許的一個成分腳色。茫茫書海苦無船，張元濟就是書海擺渡人。
張元濟書寫過的一副舊聯廣為傳播，其句曰：數百年舊家無非積善，第一件功德仍是唸書。要唸書，先得有書，張元濟平生做的就是有書的任務。他“故向書林盡力來”，平生與書結緣。他與書的結緣是多維的，不只是本身與書結緣，並且要讓更多的人與書結緣。為此，他把出書工作，做成了學術擺渡人的任務。
從晚清到平易近國，固然國度遭受多難之難，但中國的學術文明反倒浮現出一個岑嶺，有分歧的學術方家成批地涌現，張元濟是此中最有特色的一位。這就是他的學術擺渡人腳色，他完善地充當了如許的一個腳色。
在張元濟的出書個人工作生活里，有兩種方法或許說有兩件任務最具有學術擺渡人的性質，是他作為學術擺渡人的兩年夜標志。
其一，以出書作為學術津梁。
張元濟的工作與功勞，人們起首想到的是《百納本二十四史》的編輯。說起來，這項任務并非張元濟的職務行動，這是張元濟從商務退休后才正式開端的一件任務，好在張元濟在任時已將納史各類藍本基礎張羅齊全，退休后方能全力停止校勘，故說是其個人工作的延續，也可以說是個人工作生活的一個總結。出書任務可以成為學術津梁，經由過程張元濟的這一項任務獲得最好最充足的表現。
從1926年退休開端，張元濟用十年之功，完成此項艱巨的校印任務，在抗戰迸發前所有的出書。《百納本二十四史》的出書，重要是為學術的，瀏覽對象不是普通民眾讀者。它的出書，目的所指是要糾乾隆武英殿版廿四史（簡稱殿本）之掉，出書后獲得學術界的高度承認。張元濟自己對這一項任務也很重視，他在一封信中說：“差足存野史之真籍，認為研習乙部之助。”盡管這是謙說，從中也流露出一種自負。胡適稱：“此書之出，嘉惠學史者真不成估計。”蔡元培等更稱：“這也是中國粹術史上最可留念的一件事。”后世張舜徽更認定，“從此全史呈現了最尺度的版本”。
其二，以藏書樓搭建學術殿堂。
這也是眾所周知的，張元濟開辦了涵芬樓與西方藏書樓。張元濟有心做此事，最早的淵源還在于張元濟的家學。張的祖上是文明世家，曾建有涉園躲書，江浙一帶學者嘗至其所借書校讎，這成為張元濟家學的一種淵源，為張元濟平生情之所系。所以，他平生的心愿，就是要辦成一個私人的圖書館。作為一種測驗考試，張元濟早在作京官時就開辦過通藝書院，在書院章程中就有關于藏書樓的規則：非書院職員均可隨時進館不雅覽借閱。到后來，更幸有商務印書館的平臺，他做成了此事，這就是涵芬樓（1909）與西方藏書樓（1926）。這個躲書場合有三年夜意義：其一，它不只是商務印書館編纂職員的材料室，也是近代中國最年夜的私人藏書樓。其二，它所收藏的圖書非常可貴，除善本多之外，處所志齊備更是其長。其所收藏的很多書，成為商務收拾古籍的藍本。其三，它首創了對外人開放的軌制，據那時的統計，每年約有三四萬人往不雅覽借閱。有這三條，真恰是嘉惠學林無限。惋惜的是，西方藏書樓不幸毀于日軍炮火。之后張元濟又啟動西方藏書樓重建任務，直到1937年抗戰迸發。在戰時，張元濟留居上海，又倡議籌建合眾藏書樓，新中國成立后捐贈給市當局，成為上海藏書樓的構成部門。
其三，以借贈充當學術月老。
除上述兩項之外，張元濟還有一種學術擺渡人的腳色，這一層人們還不太器重或許未特殊器重。他樂于做別人與書的橋梁，也就是為人找書，做書與人的月老。早在戊戌變法之未興，張元濟就做過特別的找書的事，這就是受總理列國事務衙門之托，為光緒天子找書，每次送書城市具上“總理列國事務衙門章京張元濟呈”如許的字樣。他暮年還明白地記得此中一部是黃遵憲著《japan(日本)國志》。后來如許的找書借書事例很多，只取以下兩例，借窺全斑。
梁啟超從熱衷政治轉向從事學術研討時，經常向張元濟或經由過程張元濟向西方藏書樓借找圖書。他在寫著名的《清儒學案》時，就曾向張元濟借抄古籍圖書，提出“最好將涵芬樓所躲清人文集及筆記鈔一目次見教，其有可貴之本尚擬托人雇人繕寫”。對于梁提出的請求，張元濟城市實時打點。梁往世前數月曾斟酌撰寫《辛稼軒年譜》，苦于材料缺乏，寫信托張元濟訪購《辛稼軒詩文集》。張在來信上批道“請家教先向西方藏書樓一查”“如均無有，即托拔翁函向貞壯師長教師處借來，托編譯所請人代鈔，不成輕率”。數日后，張元濟給梁啟超復函，告訴書已借到。佔有學者查證，這是兩人世的最后一次通訊。
胡適也向張元濟借過書。胡適《口語文學史》是在上海棲身時寫成的，序文中有一段話：“我開端寫作此書時，北京的躲書都不曾搬來，端賴伴侶借書給我參考。張菊生師長教師借書最多，他家中沒有的，便往西方藏書樓轉借來給我用，這是我最感謝的。”在上海的這段時光，是胡適向張元濟借書最多的一段日子。胡適曾記敘：“那時我在張菊生師長教師的對門，時常向他借書，有時辰還借到他本身用硃筆細校的史乘。”1927年12月的一封信里寫得更清楚：“承賜借《舊唐書》，師長教師的校注極有效處，如教學李白一傳，殿本脫二十六字，恰是極主要之文，少此二十六字，此傳遂不成讀。古人論李白，多據新本，實在《新唐書》遠不如舊本之可行。倘非師長教師用宋本校補之本，我竟不知此傳的原來臉孔了。”張元濟將本身正在校補的納史，借給了胡適參讀。胡適做《水經注》研討，年夜約緣起是上世紀30年月中。當時，張元濟欲將永樂年夜典本《水經注》，歸入商務的《續古逸叢書》序列加以影印。張曾提出傅增湘來做這一個懸案，不意胡適了解后全攬了曩昔，并請張元濟多方為他借調各類《水經注》版本，學界眾所周知，《水經注》研討成了胡適后半生最主要的一件任務。
張元濟本身也是向別人借書的。好比，他很早的時辰就曾想法借得其九世祖張惟赤（號稱螺浮公）為京官時的奏議《進告編》，“開卷莊誦，乃知吾螺浮公立朝年夜節”“益曉然于致君澤平易近之道，而懔然于吾父詔以誦習之意”。1911年，張元濟還將此支出《海鹽張氏涉園叢刻》。
張元濟也深深地了解古來就有借書之難。20世紀的頭十年，他曾兩次試圖觀賞皕宋樓躲書，被以諸多來由謝絕。皕宋樓是清末陸心源的三座圖書館中的一個，因躲有200種宋版書而得名。張的請求還僅僅是觀賞，都未獲允，借閱就更難了。張元濟在《四部叢刊》這部年夜型古籍叢書出書經過歷程中，也有切身的體驗。據茅盾回想，張元濟在古籍出書經過歷程曾試圖借閱閱讀一些珍本，都碰到過良多艱苦。可是張元濟在借書這件事上有興趣志、有恒心、有名譽、有人脈，也有措施，有此幾條，他往往可以或許翻開借書的門路。好比有學者就說，由于他不平不撓堅貞不拔的意志，才使得大批善本從各類藏書樓借出付印。舉幾個例子，張元濟編印《涵芬樓秘籍》就想措施借了別家的躲書作藍本。1918年9月18日張元濟在給傅增湘的信里就寫道：“汲古手本《雪庵字要》弟在京日已還與孝先，但乞借我印進《涵芬樓秘籍》。”《續古逸叢書》《四部叢刊》更是廣借才得以完成的。有人做過統計，《四部叢刊》借用國際外52家公司躲書，僅整部的圖書就達277種，占所有的總數的60%。“宏大的母本借用組織任務包管了《四部叢刊》既有必定的體系性，又用很好藍本。這是菊老首創性影印古籍的宏大進獻。” （汪家熔所著《張元濟》）張元濟借書是為了讓更多的人看到這部書，借是為了做更年夜範圍的學術擺渡。應當是有鑒于借書之難和有志于嘉惠學林，西方藏書樓建成后，張元濟決議所有的躲書向大眾開放。
除了借書給人，張元濟還時常贈書給別人。年青的汪精衛因從事反動而亡命海內時，張元濟還特殊贈與他各類中國冊本以圖示其瀏覽參考。張元濟捐贈的圖書也難以計數。舉其要者如，將孤島所購得的《翁心存日誌》底稿25冊，捐給北京藏書樓（現國度藏書樓），翁心存為翁同龢之父。又1953年4月6日致鄭振鐸信，提出獻書給國度，“家躲元儒謝師長教師應芳手書佛經六種，書法極精，歷六百年金紙如新。躲之私邸，決非長策，合亦獻回國度”。
張元濟曾有詩句“愿祝化身千百億，有書分餉唸書人”。“化身千百億”的懂得，可所以多方面的，既是指張元濟自己恨不克不及化身千百億，為學林廣作擺渡人，也是指將一本可貴好書經由過程校印出書化為萬萬億本，成為全國公器，供給給學者應用。總而言之，這兩句詩恰是張元濟作為學術擺渡人的最好寫照。
（本文作者：王建輝，為華中師范年夜學文明傳佈研討中間研討員）
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