康熙朝日講是中國現代汗青上連續時光最長的御前講席，自康熙十年四月始，至康熙二十五年閏四月止，連續十五年，日講近九百次。康熙帝是日講軌制最勝利的實行者，其好學之精力，不只遠邁前代帝王，即比之士年夜夫唸書人，亦不遑多讓。對于日講的目標，康熙帝有著甦醒的熟悉：“卿等逐日起早進講，皆天德霸道教學修齊治平之理。朕孜孜問學，無非欲批注義理，以資治道。”從最基礎下去說，是為了更好治國，要能躬行實行，不徒為口耳之資。在以往的研討中，對于康熙朝日講的研討，或從日講與政治、社會、學術和帝王教導的關系進手，或著眼于清代經筵軌制的沿革與禮節，對于康熙天子日講運動自己的探討不敷深刻完全，本文盼望能就康熙日講運動做一體系梳理，以浮現日講運動的全體面孔。
本文闡述以《康熙起居注》為根據。《康熙起居注》的記載始于康熙十年玄月，終止于五十七年三月。起居注官均由日講官同時擔負，其侍直御前、直接記注的方法使得《康熙起居注》較之《圣祖實錄》加倍真正的可托，且《圣祖實錄》對《康熙起居注》多有刪改，故而本文徑取《康熙起居注》。
一、學問之道 必無中斷
日講運動能連續這般長的時光，與康熙天子自己的好學是密不成分的。康熙十年四月初講。康熙十二年仲春初七日，康熙天子對于隔日進講猶未知足，曉諭以后由隔日進講改為逐日進講：“人主臨御全國，建極綏猷，未有不以講學明理為先務。朕聽政之暇，即于宮中披覽典籍，殊覺義理無限，樂此不疲。歷來隔日進講，朕心猶為未足，嗣后爾等須日侍講讀，分析書旨，為學之功，庶可無間。”
據舊例，日講每歲自仲春經筵年夜典后開端，夏至日結束。八月經筵年夜典后開端，冬至日結束。康熙十二年，蒲月初三日，講官以舊例夏至輟講奏明，上曰：“學問之道，必無中斷，方有裨益。以后雖冷暑不用輟講，待至六月溽暑，再來請旨。”蒲月二十九日，正值炎暑，講官因上次旨意，再行請旨，盼望能停講。康熙天子固然批准了結束日講，但仍請求照常進呈講章，以便在宮中進修：“朕御講席，殊不覺勞。爾等退后，朕在宮中亦不時複習，未有中斷。今既溽暑，姑停數日。講章仍照常進呈，以便旦夕玩閱。”康熙十一年閏七月十六日，康熙帝不待舉辦春季經筵年夜典，即囑咐講官開端進講：“方今秋爽，正宜講書，爾等即于本月二十五日進講。”康熙十四年十一月初一日，康熙帝以氣象猶未甚冷為由，仍令講官持續進講。這個月的十三日，康熙帝傳旨還是例冬至后輟講，但又認為若等春季經筵年夜典舉辦后再開講，過于遲久，囑咐于正月二旬日后，即行進講。康熙二十三年十一月三旬日，曾傳諭講官：“氣象雖冷，朕于宮中煖閣可以進講。且機務少暇，逐日拆閱經義，于學問多所裨益，不用停講。”不雅康熙帝這些舉動，或于冷暑時節持續進講，或于年齡經筵年夜典條件前開講，無非是為爭奪時日，多學一些。
除上述日講常破例，在一些特別情形下，更能見康熙帝時辰不忘日講之事。康熙十二年三月初四，康熙帝因修葺宮殿，臨時移居瀛臺，仍囑咐講官照常進講：“今緣修葺宮殿，明日移駐瀛臺，暫居數日。講書之事最要，不成少間。爾等仍照常逐日至瀛臺進講，本日暫停。”康熙十六年十二日，先是傳諭講官：“本日政務單一，可少候進講。”中心又傳諭說：“本日事雖繁，事畢仍進講。”最后傳諭說：“欲事畢仍令進講，一時摒擋未完，本日且暫停講。”最后固然沒有進講，但其在複雜政務中，尚惦念著進講之事，足見其專心。康熙二十四年三月十四日，講官為皇上萬壽節之事，懇求自十五日至二十一日停講，康熙帝表現：“講書深無益于學問，朕愛聽不倦。前偶然違和，輟講數日，心尚歉然。朕意欲將《詩經》速速講完，不用停也。”而此次康熙帝確切沒有歇息，據《康熙起居注》記錄，十五日、十七日、十九日、二旬日均照常進講《詩經》。
康熙作為天子，日理萬機，究竟不只要唸書一事，所以在這十五年的時光中，日講也并非每日停止，實際情形也不答應。如康熙二十四年，康熙帝曾說：“朕比來每凌晨詣太皇太后宮問安，又親為皇太子講書，并拆閱他經及古文，以此宮中略得空晷，所講《詩經》不得每日無間，應須陸續進講。然講論經義，未嘗刻忘于心，爾等照常服侍，有暇即召爾等出去。”而有時輟講時光還頗長，如康熙十三年，自上一年冬天十仲春停講以來，直至玄月初五才恢復日講。對此康熙帝心中也頗為不安。為此，玄月初一康熙帝囑咐乘間進講，充足應用一切時光進修。
康熙二十五年閏四月初六日，上諭曰：“《年齡》《禮記》朕在內逐日講閱，爾等將《詩經》《通鑒》講章逐日捧至乾清門豫備，詣講筵施禮進講為時很久，有妨朕拆閱冊本。其逐日豫備，著暫行結束。《詩經》《通鑒》講章俱交與張英，令其赍至內庭。”連續十五年之久的日講至此結束，但康熙帝并未放松進修，只是不再需求授課這一情勢，對經典的進修仍在持續。自古帝王勤學右文，往往虛應故事罷了，少有持之以恒者，康熙帝日御經筵，盛暑寒冬無間，為自古所未有。
二、先親講 后進講
康熙帝家教看待日講，不只徒應故事罷了，還很器重進修的方式與後果。在早年，他對此即有甦醒的熟悉，在進講之后，還勤加複習。心有所得，必考正于人。
在講官進講之后，康熙帝還提出本身覆講的方法。康熙十四年四月二十三日諭曰：“日講原期無益身心，加進學問。今止講官進講，朕不覆講，則但循舊例，漸至日久將成故事，不唯于學問之道有益，亦非所認為法于后世也。自后進講時，講官講畢，朕仍覆講，這般相互講論，方可有裨實學。應若何舉辦？ 爾等會議具奏。”康熙帝以為講書務務實學，若不覆講，則進益與否，無由得知。關于覆講之事，據《康熙起居注》對于日講的記錄，并未見實施。只要康熙十六年六月初五日，康熙帝以為本身究心《四書》已久，命講官試舉一章，令其講授之事可算是。
與此議稍有分歧，據其后的日講記載，此次上諭的精力詳細落實為親講，其情勢為：上親講畢，講官照常進講。情勢上雖有差別，而與覆講的目標則是分歧的。
由親講可知康熙帝對于經典的進修水平。天子自己亦不再是主動接收者，而是積極介入到經典的講論之中，與但循舊例者的進修後果必將年夜不雷同。康熙十六年蒲月初四日的日講進講：告子曰性猶杞柳也一章，告子曰性猶湍水也一章。康熙帝先試講告子曰性猶杞柳也一章，講完后，講官仍進講性猶湍水也一章。此處講官只講未親講的一章，應屬特例，故而記錄有所區分，點明講官所講。而據康熙十六年蒲月的記錄：“十三日戊子。辰時，上御弘德殿，講官喇沙里、陳廷敬、葉方藹進講：公都子曰告子曰性無善無不善一章。上親講畢，講官照常進講。”同月十八日的記錄：“辰時，上御弘德殿，講官喇沙里、陳廷敬、葉方藹、張英進講：孟子曰無或乎王之不智也一章、孟子曰仁人心也一章。上親講畢，講官照常進講。”并未如前有所區分，則照常進講應包含康熙帝所親講過的章節。親講亦成為此后通例。
三、講究治道
聽講之余，康熙帝常就相干題目訊問講官，好學下問，務務實學。或論治道，或講經典，或談文章，或評史事，老是要講究治道。如康熙十四年四月二十五其對于講讀內在的事務的訊問，比擬典範地記載了日講之余康熙帝與講官對話的情形。康熙帝唸書究竟是為了有資于治道，故而關于治國之道的會商，罕見于日講之中。
康熙帝以為服人心是治國理政的最基礎，熊賜履告之以以道服人，天然甘拜下風。若要以道服人，這又離不開日常平凡將事理講求清楚。同年玄月，康熙帝也曾表現：“看來批注事理要緊，若無這事理，一切事務都無憑發落。”在同年八月二十六日與講官論及治道時，康熙帝說：“明理最是緊要，朕常日唸書窮理，老是要講究治道，見諸辦法。故明理之后，又須履行，不可，徒空口說耳。”與之前熊賜履所說一脈相承，由此亦可見熊賜履對其思惟之影響。
講究治道，用報酬先。自古以來，治日常少而亂日常多者，皆由于疏君子、親君子之故。如康熙十九年四月初九日，會商律與例的題目時，康熙帝說：“律與例不容偏廢。律有正條，自應從律。若無正律，非比例何故科罪？ 總之，用律用例俱在得人。”若不得人，則用律亦不克不及無弊。而用人之先，又必能辨正人君子，“正人君子不成不辨，有似正人而非正人者，亦不成不察”，因此會商正人君子之分的次數較多。
在康熙帝看來，只要君臣高低齊心努力，才幹到達全國年夜治。康熙十七年玄月初五，因進講《尚書》，康熙帝有感而發說：“朕不雅高宗命傅說諄諄以納誨輔德為言，可見自古君臣必一德同心專心至誠孚感。為上者，實心聽納，以收明目達聰之益；為臣者，實心獻替，以盡非難陳善之忠。然后主德進于光年夜，化理躋于隆平。后世君臣之間，徒尚虛文，中鮮實意，治不逮古，職此故耳。”十個人空間九年四月初三又說：“不雅《尚書》內，古來君臣無不交相勸勉，這般何憂全國不治。”康熙帝以為堯、舜、禹、湯以來，心法、治法具在《尚書》。反復請安之間，也凸顯了他試圖從經典中追求治道的盡力。
四、道學之士 必務躬行心得
康熙帝與講官的對話中，可見濃重的理學氣味。如對于學問之道，以為應以正心為本。其對于文章的見解，即秉持著理學家的一向態度：“文章以施展義理、關系世道為貴，騷人詞客，亦不外身手之末，非朕之所貴也。”重道輕文，文之寶貴在于載道罷了。對于釋道二教的立場，他曾對熊賜履說：“朕生來欠好仙佛，所以歷來爾講辟異端，崇正學，朕一聞便信，更無搖惑。”明白表現崇尚正學，不信異端。且對平易近間一有凶事，便延集僧道，超度煉化之事，深認為非。這都是站在理學的態度上對佛道的立場，現實上則并不完整排擠。
此外，康熙帝還常常與講官直接議論理學話題。如康熙十二年玄月十三日，講畢，上召賜履至御前，諭曰：“朕昨不雅《年夜學》，格物二字最是切要功夫，蓋格物即窮理也。”對于格物的說明，歷代聚訟紛紛，此處康熙所論為朱子的不雅點。《年夜學章句》釋“格物”曰：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”這與康熙帝愛崇朱子學的態度是一向的。但他并沒有公然否決陽明學：“朕常讀朱子、王陽明等書，事理亦為深微，乃門人各是其師說，互為進犯。夫道體本虛，顧力行何如耳。進犯者私也，私豈道乎？”對于宗守朱子學與陽明學，康熙帝認為“看法若能耐久，亦自無妨，但久之彼自變易其說耳”。
上舉格物之說以外，還曾訊問講官本然之性與氣質之性所指為何。然非論若何議論，康熙帝對理學有一最基礎見解：“道學之士，必務躬行心得。”這就觸及到知與行的題目。康熙十二年十一月二旬日，康熙帝曾問曰及知行合一之說？ 熊賜履對曰：“宋儒朱熹云：論輕重行動重，論先后知為先。此言極為稔實。知行合一乃后儒穿鑿之論，究竟有病。”這一答覆獲得了康熙帝的首肯，表白他是贊成這一不雅點的：先知后行，行重于知。對于先知后行之說，康熙帝重要的表示在于激勵唸書：“凡出仕之人，須唸書明理，方有裨益。若不克不及知曉文義，焉能治平易近理事？”只要先批注事理，行事方不致自覺。
對于行重于知之說，康熙帝則表示為否決空口說理學，要在能身材力行：“如理學之書，為立品最基礎，不成不學，不成不可。……常人唸書，宜身材力行，空言有益也。”康熙帝以為那時自夸詡為道學者，惟口為道學之言，不克不及實行者甚多。而他感恩戴德的假道學，也重要指不克不及實行者。
對理學諸書，康熙帝用功頗深。他自幼喜讀性理之書，暮年總結唸書心得說：“性理一書，千言萬語，不過一敬字。人君治全國，但能居敬，畢生行之足矣。”曾與年夜臣談及《太極圖》《西銘》《皇極經世》《近思錄》《性理年夜全》等書。
五、講章以扼要 清楚為尚
講章不只供講官進講之用，也是天子複習的主要幫助，在結束日講，只進呈課本時，其感化就加倍主要。是以，康熙帝一向器重課本的撰寫，對此頒發過不少看法。明代張居正所撰課本，是康熙帝評價講章的主要參考。康熙十二年玄月初八，“辰時，上御弘德殿，講官熊賜履、喇沙里、孫在豐進講：幼子然問仲由冉求可謂年夜臣與一章。講畢，上召賜履至御前，諭曰：‘朕不雅爾等所撰講章，較張江陵直解更為實在。’”明代張居正為講官時曾給萬歷天子進講《四書》《尚書》《資治通鑒》等書，后將課本刊刻成書。康熙帝此處評論講官所撰課本應是《論語》講章，后來編纂成《日講四書解義》一書。康熙二十五年四月初四，就皇太子的教導題目，康熙帝再次談及兩書好壞題目：“四書粗解之，則張居正《直解》為佳，欲求精意，莫過于《日講授義》。皇太子誠能通貫此書，自克了了義理，惟視其力行何如耳。否則，徒滋繁言何益？”指出進修《四書》之法，可先讀張居正《四書直解》，再讀《日講四書解義》，終極落其實力行上。
康熙帝對于每部講章的撰寫基礎都提出了本身的看法和見解，如前述的《四書》《詩經》之外，還就《尚書》《易經》《禮記》等書的講章撰寫任務做出過唆使。對于《尚書》講章與《四書五經年夜全》諸說有所分歧，康熙帝曾就此訊問講官：
上問：“所撰《尚書講章》與《年夜全》諸說分歧？”廷敬對：“《年夜全》一書，雜引諸儒之說，《講章》專主蔡傳，其《年夜全》精要處俱已該括在內。”方藹對：“《年夜全》以外，另有《注疏》。蔡沈作集注時，其可取者俱已采進。《年夜全》一書，亦發現蔡傳之意罷了。”上問：“《注疏》與《年夜全》何如？”廷敬對：“《注疏》雖漢、唐儒者之書，其言克明俊德，為能顯明俊德之人平章蒼生，為百官族姓。其義甚短，不如《年夜全》所解之正。”上曰：“然。”
由此可見康熙帝不只進修講章罷了，還自動閱覽其他典籍，故能提出此問。講官因《年夜全》一書，遂將《尚書注疏》一并說起，表現蔡沉撰寫《書集傳》之時可取者俱已采進，而《年夜全》也不外是發現蔡傳之意，所以不用再參考《尚書注疏》。
經典之中有些文句對于統治者而言，看來能夠不是很順眼，講官為了避諱，琢磨上意，也許就會疏忽這部門內在的事務不講。如《易經》亢龍有悔一節：
早，上御乾清宮，講官牛鈕、孫在豐、回允肅進講：勞謙正人有終吉一節。上親講：亢龍有悔一節。講畢，上顧孫在豐問曰：“亢龍有悔一節何故注在不該講之列？”孫在豐奏曰：“因乾卦白話有此一節，前已進講，此節重見，字句皆同。且亢龍意義似宜避之，是以不講。”上曰：“天道虧盈，過高則亢。《易》中所言無非此理，正宜以此為戒，不用避諱。以后《系辭》講章不分應講、不講，俱以次逐節進講。”孫在豐奏曰：“誠如圣諭。帝王保泰持盈，有年夜能，謙則豫。堯咨舜儆，謹小慎微，實同此心。皇上以此為心，真全國萬世之福也。”
前朝的朱元璋就曾命人刪省《孟子》，而康熙帝則無此避諱，號令講官以次逐節進講。這種保泰持盈之心，也包管了康熙帝可以或許順遂在位六十一年，而不致如前代很多帝王，靡不有初，鮮克有終。對于《易經》講章的撰寫，講官曾上奏說：“臣等詳繹《易經》一書，卦辭言一卦之統體，爻辭言各爻之時位，其義各有分歧。《解義》內每卦之前，須泛論一段，發現卦爻之旨。”康熙帝唆使說：“《易經》卦爻之義原各分歧，如噬嗑一卦中，四爻主用刑之人，初上二爻主受刑之人，每爻各有取義，必得此一段，方覺全卦之理了然。諸卦可即照此式撰刻。”康熙帝對于《易經》有著特別的偏心，但又深感《易》學最難，曾對講官說：“《易》理精微，難以意測。就講章拆閱，詞意亦甚清楚，然尋繹圣人系辭取象之旨，實非言語所能盡意，故《易》學最難。”且以不克不及逐一體認，見諸躬行動憾。
康熙帝于經筵日講之外，更命儒臣分撰《年齡》《禮記》課本，他曾批駁張英等人所撰《禮記》講章欠安。康熙二十五年十仲春十二日誌載：“張英人亦謹厚，但無主意，且懶惰。朕再三諄諭，并不願仔細體認文字。當日尚好，自此番來甚覺嬾惰。如《禮記》講章未來欲傳于后世，豈可不考慮精當。且《禮記》多漢儒傅會之說，翰林官不外還是時解義應付詞翰，此中長短理宜自加體察。歷來熊賜履屢言張英止屬謹嚴之人，此中卻無主意。”從康熙帝的批駁中，可見他是當真研讀過進呈的講章，所以能深中其弊。《禮記》講章直到乾隆時代才編刻成書。
六、崇儒重道
對日講官的選擇，康熙帝也非常器重。康熙二十六年，康熙帝回想本身的進修經過的事況說：“朕政事之暇，惟好唸書，始與熊賜履講論經史，有疑必問，樂此不疲。繼而張英、陳廷敬等以次進講，于朕年夜有裨益。”沒有忘卻這些講官對他的教導，且謙虛稱本身限于天資，未能融貫，不外得其大要。其揀擇的尺度普通斟酌人品與學問若何，加之以試講，綜合考評。如康熙二十三年三月十二日：
年夜學士、學士等會同翰林院學士等為日講員缺，將正黃旗侍讀學士多奇、鑲黃旗侍講學士鄔黑選擇引見。上問曰：“此二人何如？”年夜學士明珠奏曰：“多奇雖為人平凡，學問優通。鄔黑才具堪用，學問不及多奇。其侍講學士顧巴代前日試令講書，據伊言眼目昏花，故不進選。”上頷之，參謀學士牛鈕。牛鈕奏曰：“多奇為人謹嚴，學問頗優。鄔黑才具堪用，長于處事，先以侍講坐名補用，學問較之多奇稍遜。”上問曰：“多奇學問與誰相等？”牛鈕奏曰：“與臣等仿佛。”上又問曰：“鄔黑出差尚未回耶？”明珠奏曰：“鄔黑尚未回來。”上曰：“多奇著彌補日講官。”諭畢，牛鈕等出。
日講官的人選普通是先由年夜學士會同翰林院學士等簡選材品優長、學問淹通者具奏，然后再由康熙帝親身揀擇。決議詳細人選時，康熙帝老是先讓年夜學士陳說對于候選者的評價，供其裁擇。聯合本身對臣下的熟悉，斷定日講官的人選。有時也會參考翰林院的測試成就。在評價大家學問時，康熙帝又將之區分為記誦與著作兩方面，加倍重視善著作者：“人之學問原有必定分量，真偽易明，若徒肆群情，而不知著作之難，則不自量矣！”不獨在選擇講官時重視學問，錄用其他官員時，康熙帝亦常問其人學問若何。
對于講官，康熙帝也常能關心下情，賜與特別看護。如康熙十六年八月十八日上諭曰：“汝等講書之前，既已施禮，講書畢，著免施禮，此朕愛崇儒道之意。”在物資生涯上，康熙帝也對于講官有所優待。康熙十二年七月十一日講畢，諭達禮曰：“朕或出郊外，或幸南苑，常不輟講，以故翰林官員每次侍從。但翰林各官，俱系闊別故鄉，京城毫無資產，常川隨朕，難免艱難，殊為可念。講座場地嗣后扈從講官所用賬房及一切利用物件，裁奪數量，由內授與。此等物件，在何處駝載隨行，著一并議奏。”康熙帝能斟酌及此，真是體察進微，盡非何不食肉糜者所能想見。
還不時賜與講官特殊犒賞，對其逐日進講，冷暑無間，著有勤奮，略示優眷儒臣之意。如康熙十二年十月十二日，特賜滿漢講官貂皮、白金表里。康熙十六年玄月初六，因之后氣象漸冷，特賜講官貂皮各五十張、表里緞各二疋，以示重道崇儒至意。講官喇沙里病故后，康熙帝念其“自任講官以來，在內則講筵盡瘁，在外則扈從勤奮，曾無一事少曠個人工作”，斟酌到其身后“家無余資，特賜銀三佰兩，為一切治喪之費”。
看待講官，康熙帝仍是比擬優厚寬容的。康熙十七年七月二十八日，進講：嗚呼慎厥終一節、王回自克夏二節、夏王滅德作威一節、肆臺小子一節、上天孚佑下平易近一節、俾予一人一節。上天孚佑下平易近一節，原不該講，進講章單內錯寫應講。講官喇沙里、陳廷敬、葉方藹、張玉書講畢出，隨欲揭發。上遣侍衛傳諭說：“過錯亦事之常，且系小錯，不用認罪。”講官等對此次豁免要謝恩，康熙帝還推脫，認為此次過錯原系末節，不用謝恩。康熙二十二年三月二十四日，講畢，諭牛鈕等曰：“講官嚴我斯身材肥重，難于趨走，如忽痰升喘嗽，恐有掉年夜禮。我斯在講幄効力年久，仍以講官照常處事，凡遇升殿御門，免其侍班。爾等可傳諭行。”斟酌到身材狀態，對其加以特殊設定，防止掉禮犯諱。
七、結語
康熙帝五歲開端唸書，早夜讀誦，無間冷暑，至忘寢食。年十歲，益博綜群書，潛心好古，背誦不遺。年十三，援筆為文章。“沖齡唸書時，奉圣夫人愛惜圣躬，恐勤誦過苦，乃匿所唸書，冀得暫輟，皇上必索讀之不少休。太皇太后嘗謂皇會議室出租上曰：‘貴為皇帝，豈欲應主司試而勤苦乃爾。’上亦不為止”，其勤學不倦蓋出于本性。貴為皇帝，天然不消為科舉功名而苦讀詩書，而能銳志墳典，沉潛理義，理政之暇，猶未嘗廢書卷，唸書人亦難以企及。史乘記錄，容有溢美，然其持之以恆，則不成等閒否認。
康熙日講順次進講了《四書》《尚書》《易經》《詩經》，此中，十六年以后又兼講《資治通鑒》《通鑒綱目》。結束日講之后，《禮記》《年齡》二經則只是進呈講章供天子瀏覽。在長達十五年的日講時代，為包管進修的持續性，康熙帝盡能夠在日理萬機之余照常開講，其勤學之水平，有目共睹。為了加倍有用地進修，康熙帝在講官進講之前親講一遍，又在講畢之后，常就相干疑問訊問講官，與之會商，不只是主動接收罷了。對于講章的撰寫，康熙帝非常關懷，對諸經講章的撰寫均有詳細唆使，對講官的錄用也是綜合考核多方面原因而后決計，常日對講官亦頗為寬厚，顯示了其崇儒重道之心。康熙日講雖是皇帝之事，然以唸書人視之亦無不成，雖有講究治道之目標，而初則不外唸書明理罷了。故其勤學不倦之精力，足認為后世榜樣。
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