論舞蹈教室語宣傳金綱 著天津國民出書社，2007年。
【導語】
本書是一部“為己之學”，是筆者幼時即在家父督教學導下讀《論語》，對這部中國第一典籍，有一種特別疼愛的參與和堅持真誠面對的理念。該書運聚會場地用了多種方式來剖析儒學義理，它是依照筆者懂得的《論語》本義與現代價值的關聯來解釋《論語》的。全書對孔學有褒有貶：一方面，讀者看到的是筆者基于疼愛，對前賢的認同和贊譽；另一方面，讀者也能看到筆者基于真誠，對《論語》的剖析與批評，而在這些認知和剖析中，讀者也能夠看到筆者從經典中發現現代價值的盡力。
【內容簡介】
本書非辭章之學，也非考據之學，乃是義理之學。本書是一部以《論 語》為基點，以先儒為主體，以后儒為參考，體悟圣賢原典意義系統的義 理之作，該書借用“宣傳”概念，有“弘道”之意教學。《論語》所言，當然 無瑜伽場地須侍人“宣傳”而能遠達，但筆者猶來“宣傳”，是有“弘道”之愿。 所欲“弘”者，在講述圣賢之同時，尋求現代儒學之能夠。
【作者簡介】
金綱，原名李金綱，下過鄉，讀過書，曾為北京年夜學歷史人物研討中間研討員，現為思惟史研討獨立學者，出書有《論語宣傳》等著作多種。“尊德性而道問學，致廣年夜而盡精微，極高超而道中庸”一語，常置座右。
【媒介】
本書陸續寫作近20年，早于1996年就已經完成初稿40萬字，近年開始從頭收拾。
嚴格說，這是一部“為己之學”。筆者幼時即在家父督導下讀《論語 》，對這部中國第一典籍，有一種特別疼愛的參與和堅持真誠面對的理念 。“特別疼愛”，就是沉醉其間，樂此不疲的求索，就是一種抱有同道理 解的姿態；“真誠面對”，就是堅持感性剖析的姿態。
依照筆者懂得的《論語》本義與現代價值的關聯來解釋《論語》；冷 靜對待先儒，不豪情夸譽，也不肆意貶抑，是筆者力圖堅持的書寫原則。 所以全書對孔學有褒有貶。筆者尋求的目標是：完成對《論語》現代價值 的鉤沉與梳理。是以，一方面，讀者看到的是筆者基于疼愛，對前賢的認 同和贊譽；另一方面，讀者也能看到筆者基于真誠，對《論語》的剖析與 批評共享空間。
閱讀傳統文獻，當視為一種與古為伍的“交通”。古斯塔夫·榮格曾 經說：“每一個文明人，不論他的意識發展水平是若何的高，但在其心思 的深層，他依然還是一個現代人”(參[瑞士]榮格《尋求靈魂的現代人》 143頁)。與先儒交通，過度的仰視和俯視都能夠是一種短視；筆者主張平 視。孔子是一個校訂人類品德標的目的的偉年夜先知，也是一個高超、風趣、嚴 肅會議室出租、溫和的老師，還是一個可以圍爐夜話，相互玩笑的鄰居。是其所是， 非其所非，既抱有“同情的懂得”，又不乏“批評的感性”，應當成為現 代儒學最具現代性的姿態瑜伽教室。 筆者不試圖從頭建構儒學體系，也不試圖努力解構儒學體系。讀者看 到的是星星點點家教的認知和剖析。但在這些認知和剖析中，讀者也能夠看到 筆者從經典中發現現代價值的盡力。
本書運用了多種方式來剖析儒學義理。此中比較主要的有：
一、辨偽學方式 歷史上偽書良多，“經部”偽書更多。假如沒有辨偽的工夫，明天所 懂得的儒學很能夠就是偽儒學。 所以本書重考信，特別推許清代辨偽學家崔述。考信是需要的。它是 閱讀經典文獻求真的方式論，也是閱讀懂得經典文獻的第一門徑。而求真 ，本身就有義理的價值，也是孔學題中應有之義，不得疏忽。《近思錄· 致知》說：“凡解經，分歧無害，但緊要處不成分歧爾。”這個“緊要處 ”假如是“求真”，這話說得就有興趣義；若非“求真”，就有問題。崔述 的“求真”，不僅還原了先儒的本相，還培養了經由懷疑而達致誠信的方 法路徑。 此外，因為辨偽學的參與，后人栽于孔子頭上講座場地的“冤案”就可以獲得 瑜伽教室廓清，譬如，“孔子誅少正卯”問題、“夾谷之會”問題、“公山弗擾問 題”等等，辨偽之后就會清楚：有關這類公案，都是后人所編造。
二、考據方式 各章節的“宣傳”有些有考據的過程，所得結論往往與先賢、時賢不 同，有的是標點分歧，有的是本領分歧，更多的是義理分歧，這些，都在 各章節的“宣傳”中隨文作清楚釋。信任這也是最年夜能夠還原文本，還原 語境的一種盡力。
三、創造性轉化方式 筆者應用現代語用學方式，對原典現代意義上的獨立價值作了有興趣味 的比較和轉化，在視閾融匯中，給出了關聯性質的解釋。這方面凸小樹屋起顯示 在對原典思維圖像(觀念)的“創造會議室出租性轉化”。筆者力圖在《論語》中發掘 足以支撐現代人建構人文品德的精力和思惟資源，特別是與人性主義、保 守主義、不受拘束主義和平易近主主義相關的資源。在胡塞爾的時間觀念里，時間 是一種延展，在任何一點上，都有過往經驗的滯留，也有對未來經驗的前 攝，時間的三個維度是交錯的。作者力圖在對《論語》的說解中，涵攝過 往圖像、當下訴求與未來愿景。作者熟習人性主義、守舊主義、不受拘束主義 和平易近主主義理論的質的規定性，所以可以留意考索原典這類思惟資源。
四、內證法 在《論語》中，有許多類似的“語錄”和敘述。為了理清原典的本義 ，需求對這些資料進行統合處理，作者為此作了細致的比勘和整合。這種 從內部尋求證據的考證方式，比較不難從語義邏輯上準確掌握經典的本義 。
五、比較法 《論語》中的許多思惟衍化為一個個文明形態，它舞蹈場地們構成了一個個邏 輯起點。在這個起點之后，有更多類似的思惟發生。筆者視閾所及之處， 盡量彙集與之類似的思惟、觀點，或經典語錄，對比、擺列其間，以增強 對原典精力：和淵源變化的懂得。全書共援用各類書籍四百余部(書后附有 “參考書目”)。
全書按《論語》傳統結構，篇下分章，每一章分作“原文”、“宣傳 ”、“注釋”、“譯文”和“旁注”五個部門。
一、原文 《論語》原文篇章，有多種版本，體例紛歧。本書參閱諸家所本，最 后根據楊伯峻師長教師之《論語譯注》劃定篇章。《論語》二十篇，五百一十 二章。
二、宣傳 為全書主體，是對《論語》的義理剖析。
三、注釋 每章有注，注釋文字簡約，不做繁瑣考證。
四、譯文 每章譯文視原文難易水平給出直譯或意譯。原文簡單易懂，就直譯； 原文較難懂，就意譯；很是難懂，就意譯加上括號說明，補足原文語義。
五、旁注 “旁注”為“宣傳”部門的注解，共約四百余條。內容觸及人名、地 名、書名、古今中外典故、理論術語、觀念思潮等，有許多屬于鮮見資料 。所選資料都是對應交流于版心內容的解釋性文字。
【后記】
寫作《論語宣傳》，許多人給我助力。他們從分歧的方面——精力的 、品德的、思惟的、行為的，等等——影響我完成了這一部書。
少蒙庭訓，有幸與《論語》“相遇”(馬丁·布伯用語)。我少年時代 有冥頑之氣，頑梗之習，先嚴先慈屢以《論語》教誨。稍長，嚴慈即囑我 讀他書之外須讀《論語》。更于潛移默化間，我學習到了嚴慈那種源于儒 家傳統的生涯方法。
五十年來，我于儒學差有所得，能固守士年夜夫習氣不 稍急躁，應當感謝圣賢道種之所孕育；而所以孕育，嚴慈為我植進耳根， 引我力行，當為第一因。 就傳統義理之詮釋而言，孔子、孟子、二程、朱熹、王夫之、顧炎武 之外，我盡能夠地留意到了唐君毅，以及莢國漢學家H.G.顧利雅、赫伯特 ·芬格萊特，韓國年夜儒崔根德等人的意見。圣賢話語讓我看到《論語》之 歷史圖像，海內之聲讓我看到《論語》之世界圖像。視閾融匯下的縱深與 立體，它們的邊緣所及，配合構成我研討的半徑。
將《論語》僅僅講述為“修身”，有兩種能夠：文明陰小樹屋謀或膚淺無知 。《論語》或儒學，還應該是政治的。弘道，應有政治哲學的參與。這樣 ，孟德斯鳩、阿克頓、托克維爾、埃德蒙·柏克、哈耶克、以賽亞·伯林 、卡爾·波普爾、福澤渝吉、古斯塔夫·勒龐、塞繆爾·亨廷頓……他們 的政治哲學，就成為理當吸納、考索的對象。此中尤以以賽亞·伯林為重 要。他的多元論思惟，幾乎共享會議室是我闡說《論語》義理最主要的思惟資源。沒 有多元論思惟的佈景構架，對《論語》(以及儒學)的解釋(在我看來)就是 有問題的——或墮入原教旨主義，或墮入歷史虛無主義。現代儒學假如是 能夠的，舍多元價值思惟之聲援，別無他途。
劉軍寧兄有一個意見，年夜意是：孔教1對1教學或儒學的復興應取決于儒家學術 思惟究竟有無見證者。這是一個鋒利的拷問。它的問題意識在于：誰，可 以承載現代儒學？循此思緒，啟發我誕育了“現代士年夜夫”這個主要概念 。
我在書中回應了這個問題：“現代士年夜夫”，就是現代儒學的證成者。 我傾向于認為：對“現代士年夜夫”的思慮，能夠是我這部書中最有價值的 部門。
曾經與徐迅兄在他那清冷的鄉間草屋有過屢次徹夜長談。他對儒學的 洞見，對先賢的體悟，對國學烙進骨髓的疼愛，無不令人動容。我在與他 的爭論中，不知不覺接收了他的許多意見，令我漸漸覺得已經不克不及用“是 非對錯”來臧否面前這個人物。他就是可以證成現代儒學的“現代士年夜夫 ”。徐迅兄以一個american社會學博士的知識佈景，卻選擇了平易近間不受拘束立場， 井構建起儒家保存方法，無論若何，這是一個事務。看他灑脫而又執拗地 “言行”，我能感覺到儒學古意的現代性存在。
張斌峰兄則從方式論方面私密空間給我以教益。他對傅偉勛高深的解釋，對哈 貝馬斯深入的體悟，對“創造性轉化”以及人文學科方式論的豐富而又允 當的剖析，對“正名”命題的邏輯論述……都讓我切實感覺到解說《論語 》的多種能夠性；令我在“宣傳”《論語》的思慮中，不僅是以而發見了 問題，且啟發我是以能夠做出自以為邏輯自洽的解釋。斌峰兄的滾滾不絕 具有一種神奇的信息密度和氣力。他那種學理深摯的放射性言談晉陞著傾 聽者人文思慮的質量，同時給人以知識譜系的應有向度和平安感，不至于 讓我在學術規范之外胡說八道。
韓勃師長教師直接促使了該書的出書。他對學術理念的深入體認與人文關 懷，超出了出書商的目光。他對儒學的申道姿態，溫和而又堅定的決策模 式，讓我看到傳說中的儒商風范。他不止一次地催促我，要我完成這部書 。我們在討私密空間論這部書的結構、內容、情勢的時候，他更不斷地給我以指導 性的主要意見。以我的疏懶和無所作為的生涯方法，沒有他的督導和支撐 ，就不成能完成這部著作。
王華人姐和紹東兄弟則在審讀、編輯拙作時，支出了艱辛的勞教學場地作并提 供了珍貴的修訂意見。王華年1對1教學夜姐對書的“媒介”部門給出了結構性的建設 計劃，紹東兄弟則屢次親臨我家，和我一字一句地修訂原稿；極年夜地進步 了全書的質量。沒有他們的目光、盡力和聰明，我的著作能夠還要在其他 “嗅覺靈敏”(魯迅用語)的編輯那里遭受禮遇或個人空間拒斥聚會場地。
我應該追懷我逝往的怙恃——沒有他們儒學影響下的生涯方法，以及 他們為我植下的道種，我的“存在”都能夠是別的一種臉孔；
我應該向歷代圣賢表現敬佩——沒有他們的創造與流變，我將無法尋 得薪火遞承的1對1教學圖式，也無家教法燃起《論語宣傳》這一束小小的爝火；
我應該向關愛我儒學的漢學家們表現尊敬——沒有他們以東方思惟為 佈景的儒學闡釋，我能夠無法洞見世界之年夜；
我應該向異邦思惟家們表現欽慕——沒有他們發出的人類文明之“新 聲”(魯迅語)，我對《論語》的懂得將無法獲得政治哲學的向度；
我應該向最終給我解釋方法和出書能夠的列位伴侶表現謝忱——二十 年前，我開始了《論語》的研討；
可是一向到近年，才共享會議室開始找到一種說話 的方法和出書的機緣，這些，與伴侶相關。
沒有伴侶們的支撐，我能夠至今緘默。
金綱(老金在線) 2007年5月16日
【目錄】
媒介
全書義理概言
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公瑜伽場地冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
參考書目
后記